сфи мал

Как мы, простые люди, можем миссионерствовать?

Вопросы и ответы на миссионерско-предогласительных "открытых" встречах
     

           

Как миссионерствовать друзьям, если они не очень расположены меня слушать? Одни советуют: не мечи бисер перед свиньями, а другие: идите, научите все народы. Чем руководствоваться?

[надо уважать личность и свободу другого человека, тогда мы не перейдём границу, отделяющую усилие от насилия, тогда наши усилия будут благими, добрыми и результативными, и наше слово будет услышано и принято другим человеком.]

В данном случае существует очень важный церковный принцип, который отражает подход ко всем подобного рода вопросам: в христианской жизни всегда должно иметь место усилие, но не насилие. Различие между усилием и насилием очень важно, и каждый христианин должен его чувствовать и знать объективные критерии различения этих вещей. Понятно, что усилие связано с определённым напряжением воли, ума, если угодно, внутреннего экзистенциального начала в жизни человека. Это работа сердца человека, которая может быть связана, в том числе, и с внешним напряжением. Однако есть определённые границы, которые не нужно переходить, чтобы не попасть в область насилия. Насилие – это то, что не просто предполагает определённые усилия со стороны человека, но то, что наталкивается на сознательное противление другой личности, другого человека. Если человек в принципе не согласен с таким воздействием, если он в принципе не соглашается с тем или иным направленным на него влиянием, то он всякое такое воздействие и влияние будет воспринимать только как насилие. Конечно, человек существо противоречивое, и иногда в нём самом борются разные начала. Может случиться так: человек чувствует, что то или иное слово или дело, которое ему предлагается, соответствует глубинам его существа, но он не находит в себе сил для приятия этого образа действия, этого пути жизни. И тогда он говорит: да, я в принципе согласен, но я сейчас не хочу или не могу принять этого. В таком случае нужно рассуждать, потому что если это неприятие не является принципиальным, тогда усилие оправдано, даже когда оно тяжело, с большим трудом воспринимается другим человеком, утомляет его или раздражает, но всё-таки не нарушает внутренних корней, внутреннего фундамента жизни. Если же оно будет разрушать этот фундамент, оно станет разрушать и самого человека, ибо будет разрушать его свободу. Вот это самое главное различие. Так что когда вы идёте свидетельствовать – свидетельствуйте, и знайте, что вы делаете Божье дело, доброе дело, но делайте его так, чтобы не переходить черту и не оказываться духовно насилующими других людей своим словом. Они могут не желать вашего влияния просто в силу инерции своего поведения, потому что они уже приспособились к какой-то форме своей жизни, к образу своих мыслей, к своим планам и т.д. Тогда нужно вступать в общение, в диалог, чтобы хотя бы их заинтересовать, чтобы они как-то открылись, нужен деликатный подход, уважающий личность и саму свободу другого человека. Это ещё одна вещь, о которой здесь необходимо сказать: надо уважать личность и свободу другого человека, тогда мы не перейдём границу, отделяющую усилие от насилия, тогда наши усилия будут благими, добрыми и результативными, и наше слово будет услышано и принято другим человеком. Надо помнить, что когда другой человек даже принимает слово, но это слово сказано с давлением на его личность, т.е. с насилием, то даже это приятие есть лишь результат слома внутри человека, но не результат свободного приятия. А значит, это не может принести духовного плода, не может принести благодати и возрождения личности тех, кому мы проповедуем.

Как вообще мы, простые люди, можем миссионерствовать? Вот Христос мог, Его ученики тоже могли, а мы разве можем?

Сказано: идите, научите, сделайте учениками все народы. Поэтому миссионерствовать мы не только можем, но и должны. Не смущайтесь, когда ваше слово не сразу доходит до других людей. Христос мог миссионерствовать, но многие от Него отходили, соблазнялись и говорили: кто может это слушать? Каждый человек стремится сохранить свой status quo, защитить свою прежнюю парадигму жизни. Так что учитесь диалогу, учитесь общению, учитесь свидетельству в духе и истине. Христианин должен говорить так же, как Христос: как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи.

Может ли иллюстрация зла помочь прийти к Богу? Можно ли назвать искусство, показывающее зло этой жизни, например фильм «Груз 200» и т.д., миссионерским, т.к. после него человек начинает задумываться?

[Ещё древние греки говорили о катарсисе как одном из плодов искусства. Искусство тем и ценно, что оно показывает трагедию жизни и через это приводит нас к изживанию зла, к отстранению от зла, хотя бы такого, которое показано нам с большой силой средствами искусства. В этом оправдание искусства.]

Если это именно изображение зла, как оно есть в мире, то в этом может быть смысл. Мне кажется, что это имеет катарсическое, очищающее действие. Ещё древние греки говорили о катарсисе как одном из плодов искусства. Искусство тем и ценно, что оно показывает трагедию жизни и через это приводит нас к изживанию зла, к отстранению от зла, хотя бы такого, которое показано нам с большой силой средствами искусства. В этом оправдание искусства. Искусство не должно просто ублажать и веселить человека. Оно может делать и это, но это другой вопрос. Оно не должно просто показывать гармонию жизни, изображать лишь классические формы. Искусство без чувства трагедии, несовершенства и зла этой жизни не может быть полноценным искусством. Иногда даже прямой гротеск может дать больше, чем простое нравоучение. Можно говорить о современных фильмах – вспомним, скажем, Тарковского. Если не все, то большинство его фильмов показывают зло этого мира очень проникновенно, очень глубоко. Они показывают, что корни зла уходят в мистические глубины. И человека это очень волнует, человеку очень важно знать, что борьба со злом – это священная борьба. Может быть, это самая святая вещь, которую можно в этой области себе представить. Есть и другие священные вещи – опыт любви, опыт веры, надежды, свободы, духа, света, но этот опыт не будет полноценным без отстранения себя от сопричастности злу и греху. Поэтому как бы ни было тяжело иногда смотреть современные фильмы, которые обнажают подлинные основы и факты нашей жизни, не всегда лежащие на поверхности, не всегда нам понятные или приятные, всё равно надо это делать, надо смотреть, надо вдумываться, надо сопереживать добру, сопереживать Богу и Божьему делу. В этом смысле кинематограф может иметь огромное значение. Он может возбудить в нас любовь к добру и ненависть ко злу и греху. Давайте любить правду Божью, закон Божий, веления совести, давайте не любить ничего из того, что этому противостоит!

   
источник
      
труд

Сегодня память св. Патрика Ирландского. Что мы о нем знаем?

Оригинал взят у mka в Сегодня память св. Патрика Ирландского. Что мы о нем знаем?

Святой Патрик Ирландский (~387–493). Икона новосибирской художницы Екатерины Платошечкиной

Сегодня день памяти св. Патрика Ирландского. Даже Гугл украсился зеленым трилистником. По этому поводу намечены разного рода праздники и гуляния. Христианские праздники часто превращаются в быту в совершенно языческие. А по поводу Дня св. Патрика можно сейчас услышать даже споры, "наш" это праздник или "не наш". Поскольку св. Патрик жил во времена неразделенной церкви, то его признают святым и православные. Давайте вспомним, за что.

Collapse )

С праздником!
Книга
  • tapirr

Просьба о перепосте: Библейская катехизация

Оригинал взят у tanuwa77 в Раскажите вашим знакомым
Оригинал взят у capellus в Раскажите вашим знакомым

Беседы о христианстве




Курс основ христианской веры
Бесплатно, количество мест ограничено

Если Вы хотите узнать, зачем Бог сотворил Вселенную,
для чего Христос пришёл на землю,
почему Его убили, распяв на кресте,
для чего он восстал из мёртвых,

Если Вы хотите узнать, что такое христианство,
зачем ходить в церковь,
о чём рассказывают Библия и Евангелие,
или если  Вы хотите принять Крещение - приходите на занятия, тема которых:

ОСНОВЫ ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ

Занятия совершенно бесплатны.

Они проходят каждую неделю при  московской православной церкви
свв. Веры, Надежды, Любови и Софии (метро Савёловская).

Ближайшие встречи:

13 октября 2015 года во вторник в 19.00
20 октября 2015 года во вторник в 19.00
29 октября 2015 года в четверг в 19.00


и далее каждую неделю.


Адрес:Савёловский проезд, дом 8.
Как найти  -  подробнее


Задать свои вопрос и уточнить дальнейшее расписание вы можете по телефону



(Также мы занимаемся в Бусиново: метро Речной вокзал, Ижорская, 1.
Церковь преподобного Сергия Радонежского, по воскресеньям)

Приходите и расскажите вашим знакомым.




Друзья! Сделайте, пожалуйста, перепост этого сообщения у себя










Крест святого Георгия

Джон Буньян. Человек, который ради Иисуса пошел в тюрьму.

Буньян1.jpg

...сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют. (Евангелие от Луки Гл. 19 стих 40)

Джон Баньян (Беньян, Бэньян, Буньян, англ. John Bunyan; годы жизни 28 ноября 1628, — 31 августа 1688) — английский писатель, баптистский проповедник.

Из этого рассказа мы узнаем о человеке, уверовавшем в Бога только после женитьбы. Однако, позднее Джон Буньян написал книгу, а именно -"Путешествие пилигрима". Эта книга переведена на более чем 100 языков. Она была предназначена для детей и молодежи.

Collapse )

Память Джона Буньяна отмечается в календаре Англиканской Церкви 30 августа, в календаре Епископальной Церкви США 29 августа, в других церквах Агликанского сообщества, таких как например Англиканская Церковь Австралии - 31 августа.
Крест святого Георгия

Иранский мученик Хуссейн Судманд.

Представляю вашему вниманию рассказ о жизненном пути иранского мученика за Христа Хуссейна Судманда.

Хуссейн2.jpg

Пастору Хуссейну Судманду иранская религиозная полиция поставила жуткий ультиматум: или он закрывает домашнюю церковь и отрекается от христианской веры, или будет убит. На размышление ему дали две недели. Конечно же, он не мог отречься от Спасителя….

Collapse )
труд

Теодор Лейтон Пеннелл, врач и миссионер.

Оригинал взят у serg_slavorum в Теодор Лейтон Пеннелл, врач и миссионер.
Пеннелл.jpg

Теодор Лейтон Пеннелл (1867 – 1912) – доктор и христианский миссионер, живший среди племён Афганистана. Он основал миссионерский госпиталь в Банну (Bannu) на северо – западной границе Британской Индии (сейчас Пакистан). За свои труды он получил Медаль KaisariHind за общественную службу в Индии. Свою жизнь описал в книге «Среди диких племён на афганской границе», 1908 года.

Collapse )
труд

Пути евангелизации

Евангелизация осуществляется в разнообразных формах – путях. Наиболее полно они представлены в  Апостольском обращении Папы Павла VI Evangelii nuntiandi. Там Папа говорит о следующих путях евангелизации.

1. Свидетельство жизни

Речь идет о свидетельстве христианской жизни. Современный человек охотней слушает свидетелей, а не учителей; а если и слушает учителей, то потому, что они являются свидетелями (EN 41). Церковь благовествует благодаря своему поведению, самой своей жизнью.

2. Живая проповедь

Проповедование (Рим 10,14.17) является устным провозглашением спасительного Божьего воззвания. Необходимо принять во внимание тот факт, что современная цивилизация – это, прежде всего, цивилизация образа, а не слова. Поэтому следует использовать для проповеди средства, которыми обладает цивилизация. Тем не менее, слова святого апостола Павла «вера из слышания» остаются актуальными, ибо Слово Божье несет в себе силу, Оно неразрывно связано с Божьим деянием (Ис 55, 10-11), а услышанное Слово ведет к вере.

3. Литургия слова

[Spoiler (click to open)]

Проповедь Евангелия может проходить в различных формах, но должна учитывать жизненную ситуаций людей, ее исследование и интерпретацию с точки зрения Евангелия. В этой связи особое место занимает гомилия (проповедь) во время Святой Мессы, особенно воскресной. Так называемые экзистенциальные гомилии (проповеди) стали довольно популярны, ибо в них содержится попытка ответить на конкретные вопросы, волнующие современного человека, в духе библейских чтений, услышанных на Мессе. Структуру экзистенциальной гомилии можно представить следующим образом. В начале обозначается некая жизненная ситуация (события, волнующие людей; экзистенциальные проблемы; примеры можно брать из жизненного опыта, СМИ, произведений искусства и. т. д. ). Далее эти явления интерпретируются с точки зрения чтений Святой Мессы (особенно –Евангелия). Во время проповеди происходит попытка ответа на вопрос: в чем проявляется Божественное Провидение в данной ситуации, как на нее смотреть с точки зрения веры и Евангелия.

4. Катехизис

[Spoiler (click to open)]

Преподавание катехизиса является средством евангелизации, которым нельзя пренебрегать. Необходимо отметить, что Папа Павел VI (EN 44) особое внимание призывает уделять катехизации молодежи и взрослых. В этой связи стоит напомнить о том, что катехизация как таковая направлена на углубление и укрепление веры уже обращенных. Катехизация – это элемент евангелизации, она связана с воспитанием в вере детей, молодежи и взрослых (КТ 18). Катехизация охватывает, прежде всего, обучение христианской доктрине, передаваемой систематически и целостно для введения верующих в полноту христианской жизни.

5. Средства массовой информации

[Spoiler (click to open)]

Эти средства могут служить проповеди Евангелия, ибо значительно расширяют границы слушания Слова Божьего. Павел VI подчеркивал этот факт уже во время издания Апостольского обращения. Благодаря СМИ Благая весть может дойти до большего количества людей, а также лучше проникнуть в совесть каждого человека. Современная культура указывает на огромное значение данных средств.

6. Личное общение

[Spoiler (click to open)]

Речь идет о личной передаче Евангелия от человека к человеку. Сам Иисус часто использовал этот метод (беседа с Никодимом, с Самарянкой, Закхеем). Апостолы также широко использовали этот способ. Папа Павел VI даже полагает, что это, по сути, другой способ изложения Евангелия, передающий собственный опыт веры (EN 46).

7. Преподание таинств

[Spoiler (click to open)]

Евангелизация не может сводиться ни к проповеди, ни к поучениям. Она должна проникнуть в жизнь, и естественную, и сверхъестественную. Необходимо особым образом подчеркнуть, что благодать не перечеркивает природы, а только ее совершенствует, что сверхъестественное не пренебрегает естественным, что жизнь человека – это Божий дар, которым необходимо ответственно пользоваться и исполнять свои земные обязанности в духе Евангелия. Таинства как видимые знаки Божьей благодати помогают христианину в этом процессе.

8. Народное благочестие

[Spoiler (click to open)]

Народное благочестие является выражением голода Бога, который ощущает человек, а также дает верующим помощь в исповедании веры. Здесь необходимо проявлять пастырское умение, ибо народное благочестие имеет свои пределы: здесь существует опасность искажения религии и проникновения в нее суеверий. Но в том случае, если она правильно сориентирована, прежде всего, педагогикой евангелизации, она преисполнена ценностями. Народное благочестие должно помочь верующему встретиться со Христом.

Следует отметить, что в последнее время Церковь использует и другие средства для евангелизации, в частности, искусство, глобальную сеть, творческую инициативу верующих.


источник

труд

Миссия в Нижнем Тагиле и Иван Грозный

Читаю новость "Вечные вопросы Русской мысли" на сайте Миссионерского отдела Нижнетагильской епархии и взгляд цепляется за знакомое имя... Иван Грозный.
Да-да, он самый...
Это миссия такая, да?
lenta.larp.ru: v_himera: Homo conservat multa. Иоанн Грозный и опричнина в русской живописи. Часть 1
     
[Углубиться в статью]
Миссионерский отдел епархии совместно с сотрудниками филиала № 15 Центральной городской библиотеки провели историко-литературный семинар «Русские мыслители XVIвека: Иван Грозный, Нил Сорский, Иосиф Волоцкий…».
Участниками очередного семинара в рамках проекта «Сокровища русской культуры» вновь стали студенты Уральского колледжа прикладного искусства и дизайна.
Мероприятие началось с презентации выставки «Москва – Третий Рим». На выставке представлена литература по основным вопросам: венчание Ивана Грозного на царство, опричнина, внешняя политика царя, общественная мысль, исторические песни, художественная проза, изображающая это время.
Эпоха Ивана Грозного прошла в ожидании Второго Пришествия и Страшного Суда, поэтому главный библиотекарь филиала Татьяна Михайловна Долгалёва представила доклад «Страшный Суд: православное учение», так как без знания православного богословия невозможно понять сознание человека средневековья.
Артём Анатольевич Ершов в своём докладе рассказал об истории изучения личности и эпохи Ивана Грозного, современных научных работах, посвященных этой теме, например: Боханов А. Н.  «Царь Иоанн IV Грозный»; Фроянов И. Я. «Грозная опричнина»; Юрганов А. Л. «Опричнина и Страшный Суд» и других.
Материал «Иван Грозный – хранитель православной веры» читайте на нашем сайте: «Деятельность» - «Сокровища русской культуры»
В заключение была презентована незаслуженно забытая книга «Зодчие» А. М. Волкова (автора «Волшебника Изумрудного города»). В книге Иван Грозный показан как просвещённый, всесторонне образованный монарх. Лейтмотив книги – строительство храма Василия Блаженного в Москве.

     
Миссионерский отдел занимается пропагандой идеологии "Москвы - Третьего Рима", Ивана Грозного и опричнины, вместо проповеди Евангелия, Иисуса Христа и спасения. Даже не знаю, чего и сказать по этому поводу печатного и цензурного. Лучше ничего не буду...
     
ЗЫ: Не подозревающие подмены студенты "заметили, что мероприятие было глубоким, содержательным, создающим мотивацию самообразования". А мне вспомнилось вот это: «…а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской (Мф 18:6,7).
           
   
труд

Зачем крещаемым знать Символ веры?

Читаю на сайте Екатеринбургской епархии в новости об очередном семинаре приходских катехизаторов:

Символ Веры - Мобильные игры: скачай и развлекайся"Во время дискуссии участники пришли к выводу, что на оглашении достаточно ограничиться рассказом о том, что такое Символ веры для православных, о том кто его принял. Подробно Символ веры следует рассматривать во время послекрещальной катехизации. Поскольку в Символе веры вводится прежде всего Троический, а затем и Христологический догматы, к разговору о которых людей следует серьезно и долго готовить. Эта подготовка более приемлема для крещеных людей. По мнению участников семинара, во время послекрещальной катехизации не следует сразу же пытаться говорить о Троическом догмате. Людей следует подготовить к этому разговору через разговор об Иисусе Христе, тем более, что православная вера христоцентрична по своей сути. Поэтому - следует начинать с того, почему нужно спасать человека, от чего нужно спасать, кто Такой Спаситель. Важно увязать необходимость спасения с посмертной участью души.  Нужно говорить как бы «с конца», подводя людей к разговору о Едином Боге Троице."
То есть ВМЕСТО того, чтобы "серьёзно и долго" готовить оглашаемых к крещению, как этого требует православная святоотеческая традиция, каноны, многочисленные письменные свидетельства, предлагается даже Символ веры перед крещением не объяснять!  Т.е. людям предлагается просто механически читать во время Крещения текст Символа веры, который они не понимают. А ведь чтение Символа веры крещаемым (или крёстным) совершенно не случайно входит в чин Крещения. Люди должны ЗНАТЬ и ПОНИМАТЬ во имя Кого они крестятся и во что веруют, и веру свою они должны исповедать перед собранием христиан, в которое входят, и его предстоятелем.

Да, в Символ веры были включены некоторые догматические формулировки (отдельный разговор - почему и зачем), но зачем же из-за них вообще не объяснять его оглашаемым? Зачем нарушать святоотеческую традицию ради некоего абстрактного "порядка"? Нужно Символ веры дать им на огласительном уровне перед Крещением, оставив пояснение догматических элементов Символа веры и вообще всех догматов на таинствоводственных беседах после крещения, как это всегда и было в православной традиции.
      
труд

Подмена

Читаю заголовок новости на епархиальном сайте: "Лекции православного миссионера в Бузулуке". О, думаю, наконец-то наши миссионеры делом занялись - начали проповедь о Христе тем, кто Его не знает.
Читаю названия лекций для нецерковной молодежи: «Православие и патриотизм», «Основы религиозной безопасности»... И лекции для катехизаторов: «Сектоведение – методика диспута»...
Н-да...
Возвещать Евангелие? Учить крещеный народ жить по вере? Зачем? Только проблемы себе наживать. Ведь гораздо легче бороться с сектами и возвещать не Евангелие, а любовь к родине.
И ведь это - не единичный случай. Порой целые миссионерские отделы в епархиях вместо своего прямого дела - благовестия, занимаются контрмиссией. И волки сыты, и овцы целы, и власти довольны, и отчеты в порядке - ведется обширная патриотическая и антисектантская деятельность. А потом при соц.опросах люди пишут в анкетах "православный, но в Бога не верю", потому что им вместо Евангелия дали патриотизм, а вместо борьбы за человека и его свободу предложили бороться с сектами.