Tags: Россия

основная

Доклады секции миссиологии и катехетики XIX научной конференции Сретенские чтения. Часть 1

Свято-Филаретовский православно-христианский институт
Особенности миссионерской деятельности архиепископа Казанского и Свияжского Владимира (Петрова)

Ольга Орлова (Москва, СФИ)
...


До наших дней дошло довольно скромное литературное наследие архиеп. Владимира — письма, миссионерские и путевые записки, публикации в различных периодических изданиях, отчеты о деятельности Алтайской миссии, речи, сказанные по разным случаям. Перед смертью владыка завещал всю свою довольно большую библиотеку, в которую входили также и его труды, Казанской духовной академии, но впоследствии этот архив был утерян.
...
Главные проблемы, которые волновали архиеп. Владимира, были связаны с актуальными вопросами миссионерской деятельности его времени. Изучение письменного наследия владыки позволяет выделить наиболее важные для него темы: необходимость подготовки и внешнего устройства миссионерской деятельности, личный пример и образ жизни самого миссионера; знание основных особенностей адресата миссии.

Свято-Филаретовский православно-христианский институт
Главные принципы миссии в сочинениях и практике свт. Иннокентия Московского

Дмитрий Попиченко (Екатеринбург, СФИ)
...

Святитель Иннокентий проповедовал Евангелие многим народам, населявшим Аляску и Чукотку, Командорские и Курильские острова, Камчатку, Амурский край и Дальний Восток. Миссионерская деятельность святителя была по-настоящему эффективной. Церковь приросла большим количеством не просто крещеных, но и воцерковленных людей, изменивших свою жизнь. Успешность миссии свт. Иннокентия, служившего делу Церкви фактически в одиночку на огромной и труднодоступной территории Дальнего Востока, вызывает огромный интерес, как у историков церкви, так и у практикующих миссионеров.


Свято-Филаретовский православно-христианский институт
Контрмиссия в РПЦ в конце XIX – начале XX века (1887-1918 гг.)

Игорь Власенко (Москва, СФИ)
...

В учебнике РПЦ по миссиологии, изданном Московской Патриархией в 2010 году, дается следующее определение контрмиссии: «контрмиссия, или миссия против, связана со скрытым превозношением и запугиванием: эта позиция и церковная практика, доказывающая свою правоту путем явного или неявного унижения других людей, в частности исповедующих другую веру». Авторы этого учебника также называют контрмиссию одним из главных темных двойников церкви, произрастающих на почве отсутствия активной миссии.


Свято-Филаретовский православно-христианский институт
Особенности миссионерской проповеди в сочинениях и практике архим. Спиридона (Кислякова) в период тюремного служения (1901-1905 гг.)

Марина Анисимова (Гомель, СФИ)
...

В своих размышлениях о том, как помочь арестантам, о. Спиридон переносится мыслью за пределы тюрьмы и понимает, что нужно убить саму причину зла, которое делает человека арестантом. Причины зла он видит в следующем: в пьянстве, характерном для России, в недостаточном церковном влиянии на устроение общественной жизни, в нехристианской жизни православного духовенства, в дурных наклонностях русского характера, в антихристианском государственном строе.

труд

Внутренняя миссия в Хабаровской епархии

основная

ПРОСВЕТИТЕЛЬ КАМЧАТКИ

Исполнилось 50 лет со дня кончины митрополита Нестора (Анисимова)

Иеромонах Нестор
Иеромонах Нестор, камчатский миссионер (1907 г.)
Митрополит Нестор (Николай Александрович Анисимов) родился 9/22 ноября 1885 г. в г. Вятке в день празднования иконы Божией Матери Скоропослушница. Он с раннего детства отличался глубокой религиозностью. После окончания реального училища обучался на Миссионерских курсах при Казанской духовной академии.

В 1907 г. по влечению души и воле Божьей, получив благословение св. праведного Иоанна Кронштадтского, Николай Анисимов решается на подвиг миссионерства. 17 апреля 1907 г. в Казанском Спасо-Преображенском монастыре он принимает монашеский постриг с именем Нестора. 6 мая 1907 г. возводится в сан иеродиакона, а спустя три дня посвящается в иеромонахи.

2 июня 1907 г. о. Нестор выезжает на место миссионерского служения на Камчатку. В 1907-1909 гг. иеромонах Нестор в суровых природных условиях добросовестно, часто с риском для жизни исполняет свой пастырский долг, проповедуя слово Божие и обращая в веру Христову тысячи язычников-камчадалов. Глубокое уважение к людям, их языку и традициям, постоянная готовность оказать помощь больным, немощным и обиженным снискали иеромонаху Нестору глубокую любовь и доверие паствы в самых отдалённых уголках огромного края. Однако молодой пастырь не чувствовал полного удовлетворения от своей деятельности. Он понимал, что своими малыми силами он никогда не сможет решить проблем всеми забытой Камчатки. Нужно было привлечь к ним внимание сильных мира сего, духовенства, всех честных людей, желающих помочь ближним, страдающим от нищеты, болезней, пьянства, невежества и своеволия самодуров-начальников. Так возникла идея создания Благотворительного Православного Камчатского Братства.

В начале 1910 г., получив благословение правящего архиерея, о. Нестор отправляется в Санкт-Петербург, где сталкивается с черствостью и даже враждебностью бюрократов Святейшего Синода и его обер-прокурора. Это не останавливает молодого иеромонаха. Ценой больших усилий ему удаётся привлечь к идее создания Братства широкую православную общественность и депутатов Государственной думы. Однако решающую роль сыграло личное участие св. государя Николая Александровича, св. государыни Александры Фёдоровны и вдовствующей императрицы Марии Фёдоровны. В результате этих усилий 14 сентября 1910 года во Владивостоке было открыто Благотворительное Камчатское Братство во имя Нерукотворного образа Всемилостивого Спаса, а вскоре появились его отделения в Санкт-Петербурге, Москве, Киеве и других городах России. Выдающиеся люди разных сословий (духовенство, общественные и политические деятели, представители науки и культуры, купечество, предприниматели, аристократы) считали за честь быть членами и жертвователями Братства. Деятельно помогали Братству св. равноапостольный Николай, архиепископ Японский, преподобномученица великая княгиня Елизавета Федоровна, священномученик Владимир, митрополит Киевский и Галицкий, свт. Макарий, митрополит Алтайский. Действенную помощь оказывала царская семья. Братству были подарены церковь, утварь, денежные средства, даны льготы по перевозке грузов. Официальным покровителем Братства стал св. цесаревич Алексей....

Читать далее

труд

Православная Тува: храм-юрта и горловое пение

труд

О молодежном оглашении

Преображенское содружество малых православных братств
Приятная встреча

В гости к ребятам из Молодежного движения Хабаровской епархии приехали их братья и сестры по вере — группа православной молодежи из Москвы
...

"Несколько удивила их система оглашения. Как минимум оглашение длится 1,5 года, но если тебе 16 лет, то оно будет продолжаться до 21 года (целых 5 лет). Оглашение проводится как для крещенных, так и некрещенных. В группах обычно около 15 человек. Помимо огласительного направления ребята молодежного «Круга» осуществляют деятельность по следующим направлениям: диакония, миссионерство, культурное, трудовое. Так как среди них была представительница направления «диакония», Калина, мы смогли больше узнать о социальном служении."...


труд

Миссия или религиозная пропаганда?


"Лозунги воспринимаются проще, чем сущностные вещи. Мы существа коллективные. Мы боимся общественного мнения, и против того, что принято в нашем кругу, нам пойти очень сложно. Число людей, способных анализировать то, что они слышат, немного во всех социумах. И легкость манипулирования общественным мнением тому свидетельство.

Но неудачи Церкви в общественной дискуссии не сводятся к подобным социологическим объяснениям. Есть и вторая причина. Общественная полемика не может быть абсолютно честной. У проповедника есть выбор: или он будет эффектно лукавить, а жанр обязывает, тогда возможна победа. Но эта победа для христианина уже ничего не стоит. Потому что если на уровне общественной дискуссии говорить о том, чему учит Церковь — о блаженстве нищих, гонимых, плачущих, о радости Креста, о том, что путь к вечной жизни лежит через подвиг и страдания, аудитория в ужасе разбежится. Есть темы, которые невозможно раскрыть в популярной телепередаче, их можно только усвоить, почувствовать в практике жизни. Рекламные трюки здесь бесполезны. Христос, посылая апостолов на проповедь, сказал им: «Идите, учите все народы», но Он не сказал — вы всех научите. Или всегда выиграете спор. Церковь не должна стесняться, что она такая, какая есть, — несовершенная. Прообраз Церкви — евангельская община, из которой один Христа предал, другой отрекся, третий не уверовал, пока не пощупал. Чего же мы хотим от исторической Церкви? Никогда историческая Церковь не была совершенна. Об этом можно скорбеть, но нельзя делать вид, что это — не так. В истории Церкви не было Золотого века. Было пустынное монашество, мученики, но одновременно с этим было насилие, и недостойные игры с властью, и многое другое. Земная Церковь — не сообщество святых, а собрание кающихся грешников, людей, которые поняли, что они грешны, что сами с грехами не справятся, что им нужен помощник — Бог. И эта несовершенная организация на протяжении всей своей многовековой истории учится говорить с миром и слышать мир."
труд

Начало Православия у эвенов

Оригинал взят у fr_hamlet в Начало Православия у эвенов
(Продолжение темы)



Среди ближайших родственников эвенков – кочевых оленеводов эвенов (ламутов, восточных тунгусов) – проповедь Православия началась в 40-е гг. XVIII в. В 1745 г. посланная из Москвы на Камчатку миссия под руководством архимандрита Иоасафа (Хотунцевского), остановившись по дороге в Охотске, крестила в его окрестностях до 500 аборигенов (1).

Особенно много эвенов стали принимать Христианство с 1780-х гг., и к 1820 г. практически все они были уже крещены (по сведениям святителя Иннокентия (Вениаминова), в то время – епископа Камчатского, Курильского и Алеутского) (2). Это подтверждается и свидетельством священника Андрея Аргентова, который указывал, что среди колымских эвенов «язычники вывелись» уже в начале ХIХ в. (3).



В 1854 г. по благословению владыки Иннокентия на эвенский («тунгусский») язык были переведены Евангелие от Матфея и краткий катехизис с молитвами. Перевод осуществил священник Стефан Попов при участии казачьего старшины Гавриила Шелудякова. Для этого переводчики, повторяя подвиг святых Кирилла и Мефодия, сначала создали для эвенов алфавит, т.к. они до тех пор были бесписьменным народом. Тот же о. Стефан в 1855-1857 гг. составил первые эвенские грамматику, словарь и букварь, перевёл на эвенский язык основные православные молитвы (с текстами некоторых из этих переводов можно ознакомиться здесь).


Евангелие от Матфея на эвенском (ламутском, тунгусском) языке

Collapse )

труд

Книгоноши - активные просветители, миссионеры

Оригинал взят у levilla в "Книгоноши"

Картинка 9 из 2703
Книгоноша. Капканец Т.Н., 1971, холст/масло

"Слово “книгоноша” одно из древнейших на Руси. Появилось оно с принятием христианства. Ещё в дни княжения Ярослава Мудрого переписчики духовных книг заботились о том, чтобы сокровища библейской мудрости не залёживались в монастырских и церковных хранилищах. Они подыскивали людей, которые бы разносили библейские книги, сочинения Отцов Церкви, проповеди священников по городам и весям. Книгоноши, бравшие на себя миссию распространения слова Божия и евангельской вести, играли важную роль в христианизации Руси.

Со временем движение заглохло, слово “книгоноша” было забыто. Только во второй половине XIX в. оно вновь стало популярным. В обществе усилились тяга к духовным исканиям, интерес к библейским истинам. С 1858 г. возобновилась работа по переводу Священного Писания на русский язык, и к 1862 г. был выпущен полный текст Нового Завета. Время духовного оживления востребовало энтузиастов — распространителей Благой Вести. Господь не замедлил послать таких людей.

В апреле 1863 г. на квартире преподавателя истории Санкт-Петербургской духовной семинарии Николая Александровича Астафьева впервые собрался кружок из восьми человек: сам Астафьев, чиновник Министерства народного просвещения Белецкий, преподаватель теории музыки в консерватории Заремба, литограф Диле, органист голландской церкви Арк, служащий английской фирмы Нобе, чиновник Министерства государственного имущества Неандер, работник книгоиздательства Форхгаммер. Столь разные по происхождению, общественному положению и вероисповеданию, они были едины в стремлении нести Евангелие народам России.

К 1866 г. кружок перерос в “Высочайше утверждённое Общество для распространения Священного Писания в России”.Collapse )

труд

Быть живым чадом Церкви

Епископ Кемеровский и Новокузнецкий Аристарх: самое главное в катехизаторе - желание быть живым чадом Церкви и стремление к тому, чтобы его жизнь и служение помогали другим обрести спасение

Епископ Аристарх- Ваше Преосвященство, мы знаем, что в вашей епархии уже много лет проводится катехизация. Что, исходя из этого опыта, важно учитывать в процессе подготовки катехизаторов? Каковы принципы этого служения?

- В Кемеровской и Новокузнецкой епархии действительно уже накоплен большой опыт в этом отношении, и он начинал возрождаться еще до меня, трудами архиепископа Софрония.

Что касается принципов, то я убедился в том, что катехизация должна осуществляться обязательно в несколько этапов - минимум в два, а может быть, и в три. Что, собственно говоря, и сделано в нашей епархии: на сегодняшний день у нас сложилась трехэтапная система. Она апробирована временем, а это, на мой взгляд, самый хороший критерий.

Первоначально любого человека интересуют вопросы жизни и смерти, предназначения человека, смысла его жизни. И первое, что мы должны сделать во исполнение слов Христа «идите и научите», - помочь человеку обрести Истину и утвердиться в ней...

Читать далее