Tags: миссиология

труд

О катехизации крещеных людей

Еще раз к вопросу об актуальности внутренней миссии

Протоиерей Сергий Стаценко, проректор по учебной работе Ташкентской духовной семинарии, председатель Просветительского отдела Ташкентской и Узбекистанской епархии, в данной статье делает попытку актуализации проблемы ведения внутренней миссии с нескольких позиций, объединяя богословский, социологический и исторический аспекты.

Цитата:

"…Внутренней миссией  называют миссию внутри формальных, официальных границ Православной Церкви, т.е. обращения к тем, кто как бы "числится" в Церкви, будучи крещен, но не просвещен, такую миссию принято называть катехизацией». В контексте темы важно отличать катехизацию, или внутреннюю миссию, от собственно миссии. Миссия в обычном значении этого слова в первую очередь направлена на иноверную среду людей, при условии когда внутри собственной конфессии состояние адептов в области веры и воцерковленности достаточно благополучное. Миссия ограничивается тем, что обращает в веру и только подводит к порогу Церкви неофитов. «Миссия, катехизация и пастырское окормление – все это различные составляющие, которые подготавливают катехизацию или из нее вытекают. Связь между миссией, стремящейся пробудить веру, и катехизацией которая старается дать основание этой вере, имеет для проповеди христианства определяющее значение»".
труд

Часть I. Миссия в Тверской епархии с 1991 по 2002 год

ТВЕРСКАЯ МИТРОПОЛИЯ 1991-2012 ГГ.

Путь от несвободы к свободе и обратно

«Русские люди в массе своей христиане поверхностные,

а потому не соответствуют великому апостольскому

предназначению, возложенному на них Богом».

Архимандрит Макарий (Глухарёв)

Историю жизни целой епархии за двадцать лет описать очень трудно. Надо понять, что в ней наиболее показательно. Важнейшим критерием является миссия. Церковь без миссии - противоречие в терминах. Если миссия отвергается, то это является не только уклонением от исполнения долга, но и самоотрицанием. Как же устраивалась миссия в Тверской епархии, и каковы плоды деятельности по свидетельству о Христе и Его церкви?

Часть I. Миссия в Тверской епархии с 1991 по 2002 год

Восстановление храмов

К 1991 г. в Тверской епархии было 55 действующих храмов и ни одного монастыря. К концу 2002 г. монастырей стало 11, а приходов - 194. В эти годы восстановление храмов было ярким свидетельством о Боге и церкви в нашей стране. Это было настоящим миссионерским делом. Протопресвитер Виталий Боровой вспоминал: «Мы начали с самого главного и важного - восстанавливали храмы и монастыри, налаживали богослужение и нормальное пастырское попечение о верующих. Без этого церковь не является церковью. Основа у нас есть».

Можно вспомнить картину, когда люди, проходя мимо храмов с восстановленными крестами, останавливались и крестились. Это был первый шаг в миссии, сила которого была обусловлена особым историческим моментом в стране. Появились ли вслед за ним другие усилия в свидетельстве на открывшемся поле миссии, которым стала вся наша страна, в том числе и город Тверь?


Collapse )
труд

Верить свидетельству других

Интересный доклад иг. Арсения (Соколова):
ВЕРИТЬ СВИДЕТЕЛЬСТВУ ДРУГИХ
Арсений (Соколов), игум.
Предлагаем вниманию читателей текст доклада библеиста игумена Арсения (Соколова) на XII международных Успенских чтениях в Киеве, прошедших 23-26 сентября 2012 г.
Многие ли из нас стали христианами в результате непосредственной физической встречи с воскресшим Христом? Многим ли Он явился Сам лично и предложил, как когда-то Фоме, вложить персты в гвоздиные раны и увериться в истинности Его воскресения? Как же мы из неверующих стали верующими, как приняли этот чудный дар христианской веры?
Митрополит Антоний Сурожский часто цитировал древний монашеский афоризм о том, что «никто никогда не стал бы монахом, если бы не увидел в глазах другого сияние вечной жизни». Это, по большому счету, справедливо не только по отношению к монахам, решительно ради Христа оставляющим семейные радости, но и в отношении всех людей, решивших оставить мир неверия, эгоизма и порока и последовать за Христом, стать верными Ему, стать причастниками Христовой жизни, явленной в жизни другого. Доверие свидетельству другого – отличительная черта христианской веры. Эта вера – личная, но укоренена в свидетельстве других.

Collapse )

Апостол Алтая — архимандрит Макарий Глухарев 165 лет со дня преставления

31 мая исполняется 165 лет со дня преставления миссионера и переводчика Священного Писания прп. Макария (Глухарева)

«Макарий Глухарев, один из самых замечательных людей той эпохи»

Прот. Георгий Флоровский

«Макарий был истинный слуга Христа Бога»

Митр. Филарет Московский.

«Осуществленное, живое Евангелие»

архиепископ Орловский Смарагд (Крыжановский)


Есть люди, чей путь настолько яркий, что сквозь века легко может состояться встреча с ними. Таким выдающимся человеком был архимандрит Макарий (в миру Михаил Глухарев), причисленный в 2000 году к лику святых. В историю он вошел как основатель алтайской миссии, которая была, по множествам свидетельствам, образцовой, и как автор первого полного перевода Библии с древнееврейского на русский язык.

Преп. Макария с ранних лет отличала глубокая вера и преданность Божьей воле. Он сделал Христа центром всей своей жизни и целью упований. Он не считал Христову истину заключенной в рамки православного учения и мечтал об объединении всех христиан в одно религиозное общество. Он молился в Екатеринославле с квакерами и мечтал об устройстве в Москве храма с тремя приделами — для православных, католиков и лютеран. О. Макарий был сторонник частого причащения,   литургию он служил, когда можно было, ежедневно, также он ежедневно читал Писание.

Детство. Образование 1792-1817

Collapse )


Екатеринославль (Днепропетровск) и ректорство в Костромской Семинарии (1817-1825)


Collapse )


Поиск воли Божьей. Глинская пустынь


Collapse )


Апостол Алтая 1829 -1844


Collapse )


Перевод библии



Collapse )


Последние годы жызни. Болховский Троицкий монастырь Орловской епрахии



Collapse )

О. Макарий искал содействия врачей, но вполне понимал серьезность положения и устремился душой в другой мир. Это стремление нашло выражение в написанных им пред самой смертью стихах:

Мой Бог, мой Царь-Отец! Спаситель дорогой!

Пришел желанный день! Паду перед Тобой!

Еще я на земле, но дух Тобой трепещет!

Зрю, светит горний луч! Заря бессмертия блещет!


Скончался он 18 мая 1847 г. со словами: «Свет Христов просвещает всех!»

В 2000 г. на юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви архимандрит Макарий причислен к лику святых.
май 2012 г.
Литература:


Collapse )

труд

Постсоветские церкви не нуждаются в миссиологии

Интересное размышление баптиста о миссиологии:

09/10/2009 | Постсоветские церкви не нуждаются в миссиологии

Бурная миссионерская деятельность евангельских церквей после распада СССР постепенно сменилась стабильным спадом. Амплитуда колебаний даже при самых громких евангелизационных событиях выровнялась, угасла. Это похоже на запоздалую шоковую терапию – масштабные стадионные евангелизации или трансконтинентальные экспедиции уже не могут вернуть жизнь и энтузиазм миссии.
Что происходит? Где ожидаемые результаты? Почему при всех затраченных усилиях церквей и при огромных международных инвестициях миссия оказалась невыполнимой?

Казалось бы, этот вопрос должен звучать на всех миссионерских конференциях и в христианских СМИ. Однако его старательно замалчивают, боясь признаться в допущенных роковых ошибках, в загубленных проектах, растраченных средствах, брошенных долгостроях. И все же об этом нужно говорить - не столько критики ради, сколько для осмысления и урока над ошибками.
Мы упустили шанс начать все правильно – с миссиологии. На деле начали с «миссии», как кто ее понимал. Т.е. начали с зажигательных девизов и стихийной работы.


Collapse )

Источник
труд

Экклезиологические основания православной миссии

Свято-Филаретовский православно-христианский институт
Экклезиологические основания православной миссии

Доклад проф. СФИ Д.М. Гзгзяна на Международной богословско-практической конференции «"Велика жатва, а работников мало": Миссия в Восточной Европе в православном контексте» (Москва, 2007)


труд

Тайна миссии

Особенности богословия архиепископа Анастасия (Яннулатоса)

Архиепископ Анастасий, современный миссиолог и миссионер, предстоятель Православной церкви в Албании, внес значительный вклад в развитие богословия миссии и истории религии. Он является автором 18 книг, 4 катехизисов и более 240 статей и эссе.

С 1991 года он осуществляет миссионерское служение в Албании. Вторая половина «албанского периода» (с 2000 г.) стала самой плодотворной для его богословия миссии. Вышло десять исследований владыки, которые были переведены на разные языки мира. В чем же особенность взглядов архиеп. Анастасия на миссию с точки зрения «явления славы Божьей»?

I. Рассмотрение миссии с доксологической позиции

АнастасийАрхиепископ Анастасий любит употреблять выражение «manifestation of God's glory» или «явление славы Божьей», когда речь идет о том, что такое миссия по существу. Владыка Анастасий, соглашаясь с общепринятыми церковными позициями и определениями, предлагает рассмотреть миссию с точки зрения Божьего присутствия и явления Его славы. Он называет этот подход доксологическим. Корень слова «доксология» идет из греческого языка: «докса» - это звучание слова «слава» по-гречески.

Интересно, что уже в 1965 году в полном варианте статьи под названием «Цель и мотивация миссии» архиеп. Анастасий предлагает новое определение миссии с доксологическим видением. Эта статья вышла в сжатом переводе на русский язык и была напечатана в 37-м номере журнала «Православная община» в 1997 году. В полном варианте этой статьи, которая входит в книгу «Миссия по пути Христа», владыка Анастасий говорит о том, что чем больше человек погружается в тайну Церкви, Ее жизни, богослужения и традиции, тем очевиднее становится для него следующее понимание миссии: «миссия - это передача слова и благодати Божьей и явление Божьей славы, открывающейся и чаемой во Христе, "до края земли" и до скончания времен - для Нее (Церкви) является глубинным внутренним императивом»1.

В этом определении раскрывается содержательная сторона миссии (передача слова, благодати, явление Божьей славы) с мистическим наполнением. Кроме этого, архиеп. Анастасий ставит особые акценты на христоцентричности («во Христе»), вселенском измерении («до края земли»), эсхатологии («до скончания времен») и экклезиологии («является глубинным внутренним императивом» для Церкви). По мнению архиеп. Анастасия, доксологическое видение миссии не исключает другие измерения христианского опыта и жизни, а наоборот, включает и объединяет их2.

Христианская миссия является частью Божьей миссии, которая осуществляется с момента грехопадения. Что касается целей обеих миссий, то они не могут быть различны, так как Сам Христос отправляет Своих учеников на миссию, доверяя продолжать Свое дело. Ученикам доверено идти и научить все народы, распространяя славу Божью. Конечная цель будет достигнута, когда вся вселенная наполнится сиянием славы Божьей. «Миссия Церкви, миссия каждого христианина заключается в том, чтобы принять, умножить славу Божью и стать ее причастником»3. Эта мысль, благодаря влиянию трудов архиеп. Анастасия, развивается и в Учебнике по миссиологии Миссионерского отдела РПЦ (в подглаве «Сотериологические задачи миссии»).
Читать далее

труд

В Хельсинки обсуждали вопросы православной миссии и катехизации

С 3 по 6 октября в Хельсинки (Финляндия) проходила III Международная консультация, организованная Православной миссионерской сетью (OMN — Orthodox mission network). Свято-Филаретовский православно-христианский институт на встрече представляли Зоя Дашевская, декан богословского факультета, и Владимир Якунцев, руководитель Методического центра по миссии и катехизации при кафедре миссиологии, катехетики, гомилетики – Богословских дисциплин и литургики.

Встреча проходила в Культурном центре «София» в пригороде Хельсинки и собрала около двадцати участников, которые представляли Русскую православную церковь, Албанскую автокефальную церковь, Православную церковь Финляндии, Элладскую автокефальную церковь, Александрийский патриархат, Болгарскую православную церковь и Эстонскую апостольскую церковь. Свое благословение и приветствие участникам направил предстоятель Православной церкви Финляндии архиепископ Финляндский и Карельский Лев. Митрополит Хельсинкский Амвросий также тепло приветствовал участников встречи и принял собравшихся в своей резиденции.

Читать далее
труд

Надо уметь проповедовать не только десяти бабушкам в храме

Беседа со священником Иоанном Казанцевым, преподавателем миссиологии в Тобольской духовной семинарии

— Отец Иоанн, расскажите, пожалуйста, о курсе миссиологии в Тобольской духовной семинарии.

Свящ. Иоанн Казанцев: Когда я закончил семинарию, один преподаватель неожиданно уехал в Киев, освободилась должность и на нее назначили меня. Идея читать лекции по его конспектам мне сразу не понравилась. Все это имело мало отношения к жизни. А как нужно преподавать — этому никто не учил. Можно было только позавидовать и в чем-то подражать Николаю Японскому и другим замечательным русским миссионерам XIX века. Проректор по научной работе посоветовал выкинуть старые книги и поискать, что делают люди на самом деле, собрать опыт других епархий.

Итак, я начал готовить материал для своего курса, отбирал то, что актуально для миссионерской практики. Перекопал литературу по риторике, логике, основам публичных выступлений, возрастной психологии. Из этих светских предметов, не имеющих прямого отношения к миссиологии, я взял то, что может пригодиться миссионеру. Поскольку мне довелось жить в тундре Ямало-Ненецкого округа в стойбище оленеводов, кое-какие принципы проповеди я взял у них. Настоящим открытием стал Иннокентий Московский: он практик — и пишет о практике. Я пожалел, что раньше о нем ничего не знал....
Читать далее

труд

«Мой стиль миссионерской работы очень прост»

Священник Максимус Урбанович: «Мой стиль миссионерской работы очень прост»
Священник Максимус Регис Урбанович – клирик Никольского кафедрального собора г. Вашингтона (Православная Церковь в Америке), бывший протестантский миссионер, перешедший в Православие.

Сегодня о. Максимус один из наиболее ярких православных миссионеров в Соединенных Штатах Америки. Возглавляемая им миссионерская организация «Евангелие всем народам» (Gospel to All Nations) под омофором Блаженнейшего Ионы, Архиепископа Вашингтонского, Митрополита всея Америки и Канады занимается миссионерской деятельностью во многих странах мира – Африки, Азии, в том числе и России.


- Отец Максимус, Вы стали миссионером прежде, чем стали православным христианином. Как вы думаете, в чем главное различие между двумя видами Вашего опыта - как протестанта и как православного?

Это одновременно трудный и простой вопрос. Трудный потому, что каждая группа самобытна, причем внутри каждой есть исключения и вариации. Но если мы говорим, отталкиваясь от моего опыта и там и там, то ответить на этот вопрос будет гораздо легче. По моему скромному мнению, главная разница между протестантами и православными состоит в разном понимании субъекта Церкви, от чего, в свою очередь, зависит видение миссионерского служения, и особенно служения, связанного с евангелизацией.Collapse )

Увидела у otez_dimitriy