Tags: церковь

я

О задачах Церкви.




У Церкви только две задачи: быть причастием Духу Святому и являемому и даруемому Им Царству будущего века, свидетельствовать об этом перед "миром сим". А большинство верующих не принимают ни того, ни другого, и вот остается "церковная деятельность.
основная

Православная церковь и вызовы современного общества

Оригинал взят у pa_o_lina в Православная церковь и вызовы современного общества
Coperta_Tabor_iulie_2010_nr4_spateПродолжение статьи Раду Мурешана ”Миссия миссиологии. Некоторые соображения о православной миссии сегодня” (INTER, 2007, nr. 1-2, pp. 193-203, перевод с румынского).

"Православие надо не только и не столько защищать, сколько о нем свидетельствовать. А это свидетельство возможно, если мы делимся своей верой через слово, адаптированное к контексту постмодернизма".

"Глобализация бросает серьезный вызов нашей идентичности православных христиан, поскольку ведет к антропологической редукции, через призму которой люди воспринимаются как индивиды, а не как личности в общении, как существа конкурирующие, а не соработничающие, как потребители и материалисты, а не как духовные личности, обладающие эсхатологическим призванием".Collapse )
основная

Доклады секции миссиологии и катехетики XIX научной конференции Сретенские чтения. Часть 1

Свято-Филаретовский православно-христианский институт
Особенности миссионерской деятельности архиепископа Казанского и Свияжского Владимира (Петрова)

Ольга Орлова (Москва, СФИ)
...


До наших дней дошло довольно скромное литературное наследие архиеп. Владимира — письма, миссионерские и путевые записки, публикации в различных периодических изданиях, отчеты о деятельности Алтайской миссии, речи, сказанные по разным случаям. Перед смертью владыка завещал всю свою довольно большую библиотеку, в которую входили также и его труды, Казанской духовной академии, но впоследствии этот архив был утерян.
...
Главные проблемы, которые волновали архиеп. Владимира, были связаны с актуальными вопросами миссионерской деятельности его времени. Изучение письменного наследия владыки позволяет выделить наиболее важные для него темы: необходимость подготовки и внешнего устройства миссионерской деятельности, личный пример и образ жизни самого миссионера; знание основных особенностей адресата миссии.

Свято-Филаретовский православно-христианский институт
Главные принципы миссии в сочинениях и практике свт. Иннокентия Московского

Дмитрий Попиченко (Екатеринбург, СФИ)
...

Святитель Иннокентий проповедовал Евангелие многим народам, населявшим Аляску и Чукотку, Командорские и Курильские острова, Камчатку, Амурский край и Дальний Восток. Миссионерская деятельность святителя была по-настоящему эффективной. Церковь приросла большим количеством не просто крещеных, но и воцерковленных людей, изменивших свою жизнь. Успешность миссии свт. Иннокентия, служившего делу Церкви фактически в одиночку на огромной и труднодоступной территории Дальнего Востока, вызывает огромный интерес, как у историков церкви, так и у практикующих миссионеров.


Свято-Филаретовский православно-христианский институт
Контрмиссия в РПЦ в конце XIX – начале XX века (1887-1918 гг.)

Игорь Власенко (Москва, СФИ)
...

В учебнике РПЦ по миссиологии, изданном Московской Патриархией в 2010 году, дается следующее определение контрмиссии: «контрмиссия, или миссия против, связана со скрытым превозношением и запугиванием: эта позиция и церковная практика, доказывающая свою правоту путем явного или неявного унижения других людей, в частности исповедующих другую веру». Авторы этого учебника также называют контрмиссию одним из главных темных двойников церкви, произрастающих на почве отсутствия активной миссии.


Свято-Филаретовский православно-христианский институт
Особенности миссионерской проповеди в сочинениях и практике архим. Спиридона (Кислякова) в период тюремного служения (1901-1905 гг.)

Марина Анисимова (Гомель, СФИ)
...

В своих размышлениях о том, как помочь арестантам, о. Спиридон переносится мыслью за пределы тюрьмы и понимает, что нужно убить саму причину зла, которое делает человека арестантом. Причины зла он видит в следующем: в пьянстве, характерном для России, в недостаточном церковном влиянии на устроение общественной жизни, в нехристианской жизни православного духовенства, в дурных наклонностях русского характера, в антихристианском государственном строе.

основная

Миссия миссиологии. Некоторые соображения о православной миссии сегодня

Оригинал взят у pa_o_lina в Миссия миссиологии. Некоторые соображения о православной миссии сегодня
Radu Mureșan ”Misiunea misiologiei. Câteva consideraţii despre misiunea ortodoxă actuală” (INTER, 2007, nr. 1-2, pp. 193-203). Хотелось бы поделиться еще одним своим переводом с румынского заинтересовавшей меня статьи Раду Мурешана (1966-2012), главного редактора радиостанции "Vocea Evangheliei” ("Глас Евангелия") в Клуже.

***
В 1929 году Василе Испир (1886-1947), профессор богословского факультета Бухарестского университета, писал о том, что "миссия является отражением религиозной жизни церкви. Церковь, которая не миссионерствует, бездейственна, если не сказать больше [...] Таким образом, изучение миссионерских ориентиров представляется чрезвычайно важным, а миссионерская наука имеет определяющее значение, особенно для будущих священников, которые по самому определению священства призваны быть миссионерами".Collapse )
основная

Роль мирян в непрерывной катехизации Церкви

Оригинал взят у pa_o_lina в Роль мирян в непрерывной катехизации Церкви
Полноэкранная запись 06.03.2013 230912.bmp(Окончание статьи Раду Преда "Катехизическая роль мирян в Церкви. Историческая парадигма и пророческий вызов". Перевод с румынского)

Итак, мы констатировали, что катехизация не может быть сведена только к предкрещальному периоду, и пришли к выводу, что нам действительно нужна непрерывная катехизация, соответствующая нашему статусу оглашаемых как неутомимых искателей синтеза между многовековым Преданием и нашим конкретным духовным путем учеников (μαθηταί) Христа, Который является нашим главным Учителем (διδάσκαλος). Теперь необходимо поставить вопрос о тех, кто может нам помочь на этом пути научения вере – о катехизаторах .

Как и в случае с катехизацией и катехуменатом, категорию катехизаторов не миновали искажения, с которыми, как правило, приходится сталкиваться многовековым церковным структурам. Возможно, именно в отношении этой категории учителей/наставников можно наиболее отчетливо увидеть последствия клерикализации церковной жизни. Постепенное исчезновение катехизаторов привело к умалению значения самой катехизации.Collapse )
основная

От катехизации предкрещальной к катехизации непрерывной

Оригинал взят у pa_o_lina в От катехизации предкрещальной к катехизации непрерывной
(Продолжение перевода с румынского статьи Раду Преда "Катехизическая роль мирян в Церкви. Историческая парадигма и пророческий вызов".)

Если выше шла речь о подлинном смысле катехизации на пересечении литургической истории и современных церковных реалий, то теперь уместно задаться вопросом, можем ли мы еще говорить о катехуменах как об отдельной категории в церкви. Как бы резко и шокирующе это ни звучало, следует признать, что в новых условиях жизни Румынской церкви преподавание религии в школах знаменует собой провал катехизации и катехумената. Позвольте пояснить это суждение.Collapse )
труд

«Духовная» одежда и миссионерская направленность церкви

cassocks_05
Интересно, что в «миссионерские» эпохи, например в апостольском веке, или в первые три века Христианской Церкви у проповедников Евангелия не было необходимости отличаться от своих слушателей особой одеждой. Наоборот, они стремились выглядеть как можно более похожими на них, чтобы говорить с ними на их языке (1Кор 9:22). Особая «духовная» одежда появляется в то время, когда миссионерство практически исчезает или становится исключением.
           
В настоящее время Церковь оказалась совершенно в новых условиях жизни. Мы, в отличие от дореволюционной Российской империи, живем не в православном, а в секуляризованном обществе. Подавляющее большинство окружающих людей не знает Христа. В лучшем случае им поверхностно знакомы некоторые православные обычаи, да и то понимают их, как правило, в суеверном, языческом духе. Перед Церковью в этой ситуации встает задача миссии с новой, невиданной доселе силой.
                   
Многие священники (и я в том числе) сталкиваются со следующей особенностью восприятия людьми священнической одежды. Подрясник помогает немногочисленным церковным людям, встреченным на улице, опознать священника. Правда, в этом нет необходимости: даже в большом городе многих священников знают в лицо, кроме того, легко узнать священнослужителя по мирному, аккуратному виду, даже если он не носит архаичной прически и бороды. В то же время среди нецерковных людей к облачению проявляют интерес в первую очередь пьяные, враждебно настроенные, атеисты, сектанты, склонные к неконструктивной полемике и пр. Тех же, кто хочет что-то спросить, посоветоваться, просто поговорить, подрясник, наоборот, отпугивает. Получается, что подрясник облегчает общение с церковными людьми, которые и так недостатка в нем не имеют, но затрудняет общение с не церковными людьми, которые в таковом нуждаются. Этот вывод сделан на основе многолетних наблюдений многих священников. Выходит, что из миссионерских соображений священник должен искать способ приблизиться к людям, а не противопоставлять себя им, с помощью особой формы одежды.
             
Итак: канонических постановлений, предписывающих священнослужителям всегда быть в подряснике, нет. Традиция ношения облачения не является древней, а появляется, практически, в Новое время, причем в связи с сословным делением общества. Миссионерская деятельность Церкви требует от проповедников Слова Божьего не отделять себя от людей внешними знаками, а наоборот, стать ближе к ним. Нужно ли в таком случае священнику носить подрясник всегда и везде?
           
Из статьи НУЖНО ЛИ СВЯЩЕННИКУ ВСЕГДА И ВЕЗДЕ НОСИТЬ ПОДРЯСНИК?
Автор: Савва Игорь, прот.
труд

О катехизации крещеных людей

Еще раз к вопросу об актуальности внутренней миссии

Протоиерей Сергий Стаценко, проректор по учебной работе Ташкентской духовной семинарии, председатель Просветительского отдела Ташкентской и Узбекистанской епархии, в данной статье делает попытку актуализации проблемы ведения внутренней миссии с нескольких позиций, объединяя богословский, социологический и исторический аспекты.

Цитата:

"…Внутренней миссией  называют миссию внутри формальных, официальных границ Православной Церкви, т.е. обращения к тем, кто как бы "числится" в Церкви, будучи крещен, но не просвещен, такую миссию принято называть катехизацией». В контексте темы важно отличать катехизацию, или внутреннюю миссию, от собственно миссии. Миссия в обычном значении этого слова в первую очередь направлена на иноверную среду людей, при условии когда внутри собственной конфессии состояние адептов в области веры и воцерковленности достаточно благополучное. Миссия ограничивается тем, что обращает в веру и только подводит к порогу Церкви неофитов. «Миссия, катехизация и пастырское окормление – все это различные составляющие, которые подготавливают катехизацию или из нее вытекают. Связь между миссией, стремящейся пробудить веру, и катехизацией которая старается дать основание этой вере, имеет для проповеди христианства определяющее значение»".
труд

Дмитрий Солунский - преемник апостола Павла

Pravda.ru / Новости
Дмитрий Солунский - преемник апостола ПавлаМетафраст, автор агиографии Димитрия Солунского (память — 8 ноября по новому стилю), писал, что этот святой великомученик стал для Фессалоник вторым апостолом Павлом. Казалось бы, они совсем разные — ученик Гамалиила, образованный фарисей, и бесстрашный римский проконсул. Или, может, это только на первый взгляд, а на самом деле у них много общего?
http://www.pravda.ru/faith/religions/orthodoxy/08-11-2012/1133812-demetrius_of_thessaloniki-0/


... Димитрий был очень талантлив от природы, и к этому приложилось хорошее образование, данное родителями. Достигнув совершеннолетия, он быстро и стремительно делал воинскую карьеру и вскорости был назначен проконсулом Солунской области. Кроме защиты города от варваров, его долгом было… истреблять христиан. Но получилось в точности до наоборот: когда будущий великомученик получил свое назначение, он стал открыто вести в городе и его окрестностях миссионерскую работу, призывая соотечественников отвернуться от старых идолов и почитать Единого Истинного Бога. Именно эта проповедь под страхом заточения и даже смерти роднит его со святым апостолом Павлом, которого не пугало ничто — ни камни, ни кандалы, ни доносчики.

Разумеется, император-гонитель страшно разъярился, узнав о действиях новоназначенного проконсула. Еще более его гнев вспыхнул, когда выяснилось, что Димитрий обратил в свою веру и римскую знать. Стало известно, что армия Галерия, только что вернувшаяся из похода в Причерноморье, движется в Фессалоники. На роковую новость христианин-проконсул отреагировал почти по-монашески: отдав распоряжение раздать все свое имение нищим, он стал молиться, предавшись строжайшему посту. Святой Димитрий понял, что Господь таким образом призывает его к себе, и, как настоящий воин, желал прежде всего исполнить Волю Владыки. После прихода императора и расправы над учениками подвижника его самого пронзили копьями в темнице …
труд

"Духовное невежество для человека смертельно"

Преображенское содружество малых православных братств
«Духовное невежество для человека смертельно»

Священники и миряне, занимающиеся обучением катехизаторов, о том, какими качествами должны обладать катехизаторы.

...
Вопрос: Если человек приходит и говорит «я хочу стать катехизатором», какой первый вопрос Вы ему задаете?
Свящ. Андрей Мояренко: Если бы ко мне пришел такой человек, я был бы очень рад. Но в моей практике не было еще такого, чтобы подошел человек и сказал – «я хотел бы стать катехизатором». Хотя несколько студентов семинарии откликнулись на мое предложение заниматься этим вопросом: я предложил тем, кому интересно, узнать, что представляет собой институт катехизации и оглашения, как он существовал и существует сейчас в некоторых епархиях, какие здесь есть проблемы и перспективы. И когда пришли четыре студента разных курсов – это меня обрадовало и поразило. Я им объяснил, что пока начнем с ознакомления с теми материалами (книгами), которые есть о катехизации, чтобы вникнуть в эту тему. Я давал им литературу, потом мы общались, и в первую очередь обсуждали наше видение того, что такое катехизация.
И если бы ко мне в храме подошел такой человек, я бы начал бы разговор о его видении. Спросил бы его – что вы подразумеваете под катехизацией? И если бы это видение совпадало бы с моим либо не совпадало, но было бы желание узнать и мое, то я дал бы ему те материалы по катехизации, которые у меня есть, чтобы человек ознакомился, и была бы пища для дальнейшего разговора....