Category: история

Category was added automatically. Read all entries about "история".

труд

Теодор Лейтон Пеннелл, врач и миссионер.

Оригинал взят у serg_slavorum в Теодор Лейтон Пеннелл, врач и миссионер.
Пеннелл.jpg

Теодор Лейтон Пеннелл (1867 – 1912) – доктор и христианский миссионер, живший среди племён Афганистана. Он основал миссионерский госпиталь в Банну (Bannu) на северо – западной границе Британской Индии (сейчас Пакистан). За свои труды он получил Медаль KaisariHind за общественную службу в Индии. Свою жизнь описал в книге «Среди диких племён на афганской границе», 1908 года.

Collapse )
сфи мал

Макарий (Глухарев), архим. Мысли о способах к успешному распространению Христианской веры..

«Мысли» о. Макария положены были им на бумагу на Алтае – в то время, когда он проходил там многотрудное миссионерское служение, ранее 1839 года.

Предисловие

8 ноября минувшего 1892 года исполнилось столетие со дня рождения о. архимандрита Макария Глухарева. В своей сравнительно недолгой, но весьма плодотворной земной деятельности эта замечательно светлая и симпатичная личность выступает перед нами особенно с тех сторон, которые характеризуют о. Макария, как ревностного поборника мысли об издании Библии на русском наречии и как самоотверженного труженика на поприще распространения веры Христовой между неведущими [т. е. не знающими. – Прим. ред. портала] истинного Бога. С другой стороны, по кончине о. Макария, последовавшей 18 мая 1849 года в Болховском Оптином монастыре, осталось богатое литературное наследство, имеющее существенную, живую связь и с делом перевода Библии на русский язык, и с православно-российской миссией, наследство и до этих пор, по-видимому, недостаточно внимательно рассмотренное и оцененное наследниками… Это преимущественно надобно сказать о замечательнейшем труде о. Макария, который (труд) представляет собой плод многолетних и многосторонних опытов миссионерского подвижничества и который носит название: «Мысли о способах к успешнейшему распространению христианской веры между евреями, магометанами и язычниками в Российской Державе».

Читать далее
                       
основная

Почему можно доверять Библии?

Оригинал взят у holy_mozart в Почему можно доверять Библии?
ДОСТОВЕРНОСТЬ И НАДЁЖНОСТЬ ТЕКСТА
В этой части мы будем говорить не о Богодухновенности Писаний, а лишь об их исторической достоверности.
Библия должна выдерживать те же испытания на достоверность, что и любой исторический документ.

В своём «Введении в методологию истории английской литературы» С.Сандерс перечисляет и объясняет три основных принципа историографии. Это библиографическое испытание, испытание на внутренние свидетельства и на внешние свидетельства.


Библиографическая проверка заключается в исследовании передачи текста, с помощью которой до нас доходят те или иные документы. Иными словами, за отсутствием оригиналов мы можем оценить надёжность текста по числу дошедших до нас рукописей, а также по периоду времени, прошедшему между появлением оригинала и сохранившейся копии.

Ф.Е. Питере указывает, что «говоря о традициях переписывания рукописей, мы видим, что из книг древности наиболее часто копировались и имели наибольшую популярность труды, составляющие христианский Новый Завет».

Collapse )

("Неоспоримые свидетельства" Джош Макдауэлл)
часть 1, часть 2, часть 3, часть 4, часть 5
труд

Начало Православия у горинских нанайцев

Оригинал взят у fr_hamlet в Начало Православия у горинских нанайцев
(Продолжение темы. Начало см.: здесь, здесь, здесь и здесь)



После эвенков, эвенов, негидальцев и нивхов, очередь услышать Благую Весть о Христе Воскресшем дошла до нанайцев - ещё одних коренных обитателей Приамурья.

Крещение нанайского народа началось с племени самагиров, т.е. с рода Самаровгоринских нанайцев, имеющих эвенкийские корни и живущих по соседству с негидальцами. В середине XIX в., в отличие от большинства других нанайских родов, они ещё вели кочевой образ жизни.

10 апреля 1853 г. святитель Иннокентий (Вениаминов) благословил своему сыну священнику Гавриилу, служившему в Николавске-на-Амуре, проповедовать слово Божие гольдам (нанайцам), мангунцам (ульчам) и неидальцам (негидальцам). И в августе 1854 г. о. Гавриил Вениаминов отправился в свою первую миссионерскую поездку на реки Амгунь и Бурею, к негидальцам и самагирам (нанайцам – Самарам). Причём, что важно, по их собственной просьбе . В этот раз о. Гавриил смог побывать только у амгуньских жителей, до Буреи же добраться не сумел (1). Тем не менее, его первая поездка принесла немалые плоды и открыла большие перспективы.


Слева - направо: о. Гавриил Вениаминов, один из его сыновей и свт. Иннокентий (Вениаминов)

С тех пор он ездил туда каждый год, пока жил на нижнем Амуре (кроме 1855 г.), и крестил местных обитателей очень по многу, целыми селениями. Так, например, только за одну поездку о. Гавриила по Амгуни в 1857 г. им было крещено сразу 154 человека негидальцев и нанайцев-самагиров, которые принимали Таинство «с усердием и преданностью» (2). А в 1858 г. он второй раз путешествовал ко крещёным им в 1857 г. на Амгунь. И даже привёз оттуда в Николаевск несколько мальчиков-аборигенов для обучения, «на что их родители охотно согласились» (3).

В путевых дневниках о. Гавриила за период с 15 июня по 11 июля 1857 г. (опубликованных в Санкт-Петербургском журнале «Духовная беседа» за 1858 г. в № 28 и № 36) есть, например, такое упоминание о горинских нанайцах (самагирах). В одном из их стойбищ он совершил Таинство Крещения, после чего отслужил для новокрещёных Божественную Литургию, чтобы приобщить их Тела и Крови Христовых. После Литургии в одной юрте был общий обед для нанайцев-христиан, на который был приглашён и некрещеный богатый гиляк (нивх). О. Гавриил обратил внимание на его задумчивость и скуку, в то время когда все остальные обедавшие были после Таинства Причастия в веселом расположении духа. И миссионер завел с этим человеком разговор, почему его унылое настроение отличается от приподнятого состояния самагиров, причастившихся Святых Христовых Таин (4).

Живя среди горинских нанайцев, о. Гавриил всех приходящих к нему принимал в любое время, отвечал на вопросы. Заходил в гости в жилища самагиров и разделял с ними их еду, никогда ничем не брезгуя. После Крещения он благословлял всех новокрещеных, целовал каждого из них трижды, поздравляя со вступлением в новую жизнь.


Протоиерей Гавриил Вениаминов

Collapse )

труд

Записки миссионера Киргизской миссии. 1 (1892)

Оригинал взят у rus_turk в Записки миссионера Киргизской миссии. 1 (1892)
Священник Ефрем Елисеев. Записки миссионера Буконского стана Киргизской миссии за 1892–1899 гг. СПб., 1900. Другие части: [2], [3], [4], [5].


Collapse )

Приложение. Фрагмент карты Омской епархии (начало XX в.); отмечены миссионерские станы.

По клику открывается более крупный фрагмент «Карты епархий Православной Русской Церкви (Азиатская Россия)». 2 Мб. Источник: http://russian-maps.livejournal.com/700.html.
О политике российских властей по распространению и укреплению среди казахов ислама читайте в следующих публикациях:
О религии казахов (А. Лёвшин);
Мечети в Киргизских степях (А. Лёвшин, А. Гейнс);
О мусульманстве в Степи (Ч. Валиханов);
На пути в Кашгар. В киргизском ауле (Ч. Валиханов).

труд

Святые миссионеры Русской Православной Церкви

От ustavschik
Список святых миссионеров Русской Православной Церкви.
Все даты приведены по старому стилю.
Советую посмотреть оригинал этой записи: http://ustavschik.livejournal.com/203357.html
т.к. автор вносит дополнения и исправления!
 
Ап. Андрея Первозванного (†62, память 30 ноября)
Свв. равноап. Кирилла схимонаха (†869, память 14 февраля) и Мефодия, еп. Великоморавского (†885, память 6 апреля), учителей славянских (общая память 11 мая)
Св. равноап. Вел. Кн. Ольги, во Св. Крещении Елены (†969, память 11 июля)
Свят. Михаила, митр. Киевского и всея Руси (†992)
Св. равноап. Вел. Кн. Владимира, во Св. Крещении Василия (†1015, память 15 июля)
Свят. Иоакима Корсунянина, еп. Новгородского (†1030, память 10 февраля)
Свщмч. Леонтия, еп. Ростовского (†1073, память 23 мая)
Collapse )