Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

сфи мал

Как мы, простые люди, можем миссионерствовать?

Вопросы и ответы на миссионерско-предогласительных "открытых" встречах
     

           

Как миссионерствовать друзьям, если они не очень расположены меня слушать? Одни советуют: не мечи бисер перед свиньями, а другие: идите, научите все народы. Чем руководствоваться?

[надо уважать личность и свободу другого человека, тогда мы не перейдём границу, отделяющую усилие от насилия, тогда наши усилия будут благими, добрыми и результативными, и наше слово будет услышано и принято другим человеком.]

В данном случае существует очень важный церковный принцип, который отражает подход ко всем подобного рода вопросам: в христианской жизни всегда должно иметь место усилие, но не насилие. Различие между усилием и насилием очень важно, и каждый христианин должен его чувствовать и знать объективные критерии различения этих вещей. Понятно, что усилие связано с определённым напряжением воли, ума, если угодно, внутреннего экзистенциального начала в жизни человека. Это работа сердца человека, которая может быть связана, в том числе, и с внешним напряжением. Однако есть определённые границы, которые не нужно переходить, чтобы не попасть в область насилия. Насилие – это то, что не просто предполагает определённые усилия со стороны человека, но то, что наталкивается на сознательное противление другой личности, другого человека. Если человек в принципе не согласен с таким воздействием, если он в принципе не соглашается с тем или иным направленным на него влиянием, то он всякое такое воздействие и влияние будет воспринимать только как насилие. Конечно, человек существо противоречивое, и иногда в нём самом борются разные начала. Может случиться так: человек чувствует, что то или иное слово или дело, которое ему предлагается, соответствует глубинам его существа, но он не находит в себе сил для приятия этого образа действия, этого пути жизни. И тогда он говорит: да, я в принципе согласен, но я сейчас не хочу или не могу принять этого. В таком случае нужно рассуждать, потому что если это неприятие не является принципиальным, тогда усилие оправдано, даже когда оно тяжело, с большим трудом воспринимается другим человеком, утомляет его или раздражает, но всё-таки не нарушает внутренних корней, внутреннего фундамента жизни. Если же оно будет разрушать этот фундамент, оно станет разрушать и самого человека, ибо будет разрушать его свободу. Вот это самое главное различие. Так что когда вы идёте свидетельствовать – свидетельствуйте, и знайте, что вы делаете Божье дело, доброе дело, но делайте его так, чтобы не переходить черту и не оказываться духовно насилующими других людей своим словом. Они могут не желать вашего влияния просто в силу инерции своего поведения, потому что они уже приспособились к какой-то форме своей жизни, к образу своих мыслей, к своим планам и т.д. Тогда нужно вступать в общение, в диалог, чтобы хотя бы их заинтересовать, чтобы они как-то открылись, нужен деликатный подход, уважающий личность и саму свободу другого человека. Это ещё одна вещь, о которой здесь необходимо сказать: надо уважать личность и свободу другого человека, тогда мы не перейдём границу, отделяющую усилие от насилия, тогда наши усилия будут благими, добрыми и результативными, и наше слово будет услышано и принято другим человеком. Надо помнить, что когда другой человек даже принимает слово, но это слово сказано с давлением на его личность, т.е. с насилием, то даже это приятие есть лишь результат слома внутри человека, но не результат свободного приятия. А значит, это не может принести духовного плода, не может принести благодати и возрождения личности тех, кому мы проповедуем.

Как вообще мы, простые люди, можем миссионерствовать? Вот Христос мог, Его ученики тоже могли, а мы разве можем?

Сказано: идите, научите, сделайте учениками все народы. Поэтому миссионерствовать мы не только можем, но и должны. Не смущайтесь, когда ваше слово не сразу доходит до других людей. Христос мог миссионерствовать, но многие от Него отходили, соблазнялись и говорили: кто может это слушать? Каждый человек стремится сохранить свой status quo, защитить свою прежнюю парадигму жизни. Так что учитесь диалогу, учитесь общению, учитесь свидетельству в духе и истине. Христианин должен говорить так же, как Христос: как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи.

Может ли иллюстрация зла помочь прийти к Богу? Можно ли назвать искусство, показывающее зло этой жизни, например фильм «Груз 200» и т.д., миссионерским, т.к. после него человек начинает задумываться?

[Ещё древние греки говорили о катарсисе как одном из плодов искусства. Искусство тем и ценно, что оно показывает трагедию жизни и через это приводит нас к изживанию зла, к отстранению от зла, хотя бы такого, которое показано нам с большой силой средствами искусства. В этом оправдание искусства.]

Если это именно изображение зла, как оно есть в мире, то в этом может быть смысл. Мне кажется, что это имеет катарсическое, очищающее действие. Ещё древние греки говорили о катарсисе как одном из плодов искусства. Искусство тем и ценно, что оно показывает трагедию жизни и через это приводит нас к изживанию зла, к отстранению от зла, хотя бы такого, которое показано нам с большой силой средствами искусства. В этом оправдание искусства. Искусство не должно просто ублажать и веселить человека. Оно может делать и это, но это другой вопрос. Оно не должно просто показывать гармонию жизни, изображать лишь классические формы. Искусство без чувства трагедии, несовершенства и зла этой жизни не может быть полноценным искусством. Иногда даже прямой гротеск может дать больше, чем простое нравоучение. Можно говорить о современных фильмах – вспомним, скажем, Тарковского. Если не все, то большинство его фильмов показывают зло этого мира очень проникновенно, очень глубоко. Они показывают, что корни зла уходят в мистические глубины. И человека это очень волнует, человеку очень важно знать, что борьба со злом – это священная борьба. Может быть, это самая святая вещь, которую можно в этой области себе представить. Есть и другие священные вещи – опыт любви, опыт веры, надежды, свободы, духа, света, но этот опыт не будет полноценным без отстранения себя от сопричастности злу и греху. Поэтому как бы ни было тяжело иногда смотреть современные фильмы, которые обнажают подлинные основы и факты нашей жизни, не всегда лежащие на поверхности, не всегда нам понятные или приятные, всё равно надо это делать, надо смотреть, надо вдумываться, надо сопереживать добру, сопереживать Богу и Божьему делу. В этом смысле кинематограф может иметь огромное значение. Он может возбудить в нас любовь к добру и ненависть ко злу и греху. Давайте любить правду Божью, закон Божий, веления совести, давайте не любить ничего из того, что этому противостоит!

   
источник
      
труд

Сегодня память св. Патрика Ирландского. Что мы о нем знаем?

Оригинал взят у mka в Сегодня память св. Патрика Ирландского. Что мы о нем знаем?

Святой Патрик Ирландский (~387–493). Икона новосибирской художницы Екатерины Платошечкиной

Сегодня день памяти св. Патрика Ирландского. Даже Гугл украсился зеленым трилистником. По этому поводу намечены разного рода праздники и гуляния. Христианские праздники часто превращаются в быту в совершенно языческие. А по поводу Дня св. Патрика можно сейчас услышать даже споры, "наш" это праздник или "не наш". Поскольку св. Патрик жил во времена неразделенной церкви, то его признают святым и православные. Давайте вспомним, за что.

Collapse )

С праздником!
Книга
  • tapirr

Просьба о перепосте: Библейская катехизация

Оригинал взят у tanuwa77 в Раскажите вашим знакомым
Оригинал взят у capellus в Раскажите вашим знакомым

Беседы о христианстве




Курс основ христианской веры
Бесплатно, количество мест ограничено

Если Вы хотите узнать, зачем Бог сотворил Вселенную,
для чего Христос пришёл на землю,
почему Его убили, распяв на кресте,
для чего он восстал из мёртвых,

Если Вы хотите узнать, что такое христианство,
зачем ходить в церковь,
о чём рассказывают Библия и Евангелие,
или если  Вы хотите принять Крещение - приходите на занятия, тема которых:

ОСНОВЫ ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ

Занятия совершенно бесплатны.

Они проходят каждую неделю при  московской православной церкви
свв. Веры, Надежды, Любови и Софии (метро Савёловская).

Ближайшие встречи:

13 октября 2015 года во вторник в 19.00
20 октября 2015 года во вторник в 19.00
29 октября 2015 года в четверг в 19.00


и далее каждую неделю.


Адрес:Савёловский проезд, дом 8.
Как найти  -  подробнее


Задать свои вопрос и уточнить дальнейшее расписание вы можете по телефону



(Также мы занимаемся в Бусиново: метро Речной вокзал, Ижорская, 1.
Церковь преподобного Сергия Радонежского, по воскресеньям)

Приходите и расскажите вашим знакомым.




Друзья! Сделайте, пожалуйста, перепост этого сообщения у себя










Крест святого Георгия

Джон Буньян. Человек, который ради Иисуса пошел в тюрьму.

Буньян1.jpg

...сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют. (Евангелие от Луки Гл. 19 стих 40)

Джон Баньян (Беньян, Бэньян, Буньян, англ. John Bunyan; годы жизни 28 ноября 1628, — 31 августа 1688) — английский писатель, баптистский проповедник.

Из этого рассказа мы узнаем о человеке, уверовавшем в Бога только после женитьбы. Однако, позднее Джон Буньян написал книгу, а именно -"Путешествие пилигрима". Эта книга переведена на более чем 100 языков. Она была предназначена для детей и молодежи.

Collapse )

Память Джона Буньяна отмечается в календаре Англиканской Церкви 30 августа, в календаре Епископальной Церкви США 29 августа, в других церквах Агликанского сообщества, таких как например Англиканская Церковь Австралии - 31 августа.
труд

Зачем крещаемым знать Символ веры?

Читаю на сайте Екатеринбургской епархии в новости об очередном семинаре приходских катехизаторов:

Символ Веры - Мобильные игры: скачай и развлекайся"Во время дискуссии участники пришли к выводу, что на оглашении достаточно ограничиться рассказом о том, что такое Символ веры для православных, о том кто его принял. Подробно Символ веры следует рассматривать во время послекрещальной катехизации. Поскольку в Символе веры вводится прежде всего Троический, а затем и Христологический догматы, к разговору о которых людей следует серьезно и долго готовить. Эта подготовка более приемлема для крещеных людей. По мнению участников семинара, во время послекрещальной катехизации не следует сразу же пытаться говорить о Троическом догмате. Людей следует подготовить к этому разговору через разговор об Иисусе Христе, тем более, что православная вера христоцентрична по своей сути. Поэтому - следует начинать с того, почему нужно спасать человека, от чего нужно спасать, кто Такой Спаситель. Важно увязать необходимость спасения с посмертной участью души.  Нужно говорить как бы «с конца», подводя людей к разговору о Едином Боге Троице."
То есть ВМЕСТО того, чтобы "серьёзно и долго" готовить оглашаемых к крещению, как этого требует православная святоотеческая традиция, каноны, многочисленные письменные свидетельства, предлагается даже Символ веры перед крещением не объяснять!  Т.е. людям предлагается просто механически читать во время Крещения текст Символа веры, который они не понимают. А ведь чтение Символа веры крещаемым (или крёстным) совершенно не случайно входит в чин Крещения. Люди должны ЗНАТЬ и ПОНИМАТЬ во имя Кого они крестятся и во что веруют, и веру свою они должны исповедать перед собранием христиан, в которое входят, и его предстоятелем.

Да, в Символ веры были включены некоторые догматические формулировки (отдельный разговор - почему и зачем), но зачем же из-за них вообще не объяснять его оглашаемым? Зачем нарушать святоотеческую традицию ради некоего абстрактного "порядка"? Нужно Символ веры дать им на огласительном уровне перед Крещением, оставив пояснение догматических элементов Символа веры и вообще всех догматов на таинствоводственных беседах после крещения, как это всегда и было в православной традиции.
      
сфи мал

Макарий (Глухарев), архим. Мысли о способах к успешному распространению Христианской веры..

«Мысли» о. Макария положены были им на бумагу на Алтае – в то время, когда он проходил там многотрудное миссионерское служение, ранее 1839 года.

Предисловие

8 ноября минувшего 1892 года исполнилось столетие со дня рождения о. архимандрита Макария Глухарева. В своей сравнительно недолгой, но весьма плодотворной земной деятельности эта замечательно светлая и симпатичная личность выступает перед нами особенно с тех сторон, которые характеризуют о. Макария, как ревностного поборника мысли об издании Библии на русском наречии и как самоотверженного труженика на поприще распространения веры Христовой между неведущими [т. е. не знающими. – Прим. ред. портала] истинного Бога. С другой стороны, по кончине о. Макария, последовавшей 18 мая 1849 года в Болховском Оптином монастыре, осталось богатое литературное наследство, имеющее существенную, живую связь и с делом перевода Библии на русский язык, и с православно-российской миссией, наследство и до этих пор, по-видимому, недостаточно внимательно рассмотренное и оцененное наследниками… Это преимущественно надобно сказать о замечательнейшем труде о. Макария, который (труд) представляет собой плод многолетних и многосторонних опытов миссионерского подвижничества и который носит название: «Мысли о способах к успешнейшему распространению христианской веры между евреями, магометанами и язычниками в Российской Державе».

Читать далее
                       
труд

Катехео: О свт. Иннокентии Московском

Катехео: О "безумном богаче"

Протопресвитер Виталий Боровой
...
В течение почти уже двух месяцев вы слышите, дорогие братья и сестры, как поминают Иннокентия, митрополита Московского, святого Русской церкви. Многие не знают и спрашивают: а кто он такой? Вот как раз святые – это пример, как надо богатеть в Бога, а не в себя. И один из таких примеров – самый, так сказать, свежий, самый новый, настоящий пример святости почти на наших днях – это новый угодник Божий, великий святитель земли нашей Иннокентий, митрополит Московский. Я не буду сейчас вам рассказывать о его жизни и его подвигах. Они должны стать предметом особого слова, особого поучения (если Бог позволит, мы когда-нибудь в благоурочное время это сделаем). Мне хочется сказать: ведь это, собственно говоря, почти наш человек, он умер в, 1879 г. И был он тем, кто действительно поставил себя на служение другим. Был священником – и был обычным священником, каких десятки тысяч, и никто его не знал. А когда Русская церковь посылала миссионера в Америку и никто не хотел идти, когда духовенство избегало этого как самого тяжелого наказания, тогда смиренный, ничем особенно не отличавшийся священник Иоанн Вениаминов, имевший жену, детей, мать, – согласился и поехал служить другим. И он стал знаменитым миссионером Камчатки, Аляски и всего западного берега Америки до Сан-Франциско.
[Spoiler (click to open)]

На Западе годами готовят особых миссионеров, а он практически не был подготовлен, но горя любовью служить людям таким, каким он был, он беззаветно служил этим несчастным людям, которые стояли еще на первых, примитивных ступенях своего развития, историческому, коренному населению Америки. Он служил им с любовью, он их просвещал, он их научал, он их лечил, – он, в общем, оказался им братом. И миссия его имела громадное значение. Бесчисленное количество племен тогдашних по всему западному побережью Америки начиная от Аляски до Сан-Франциско, стало христианами и православными.

Потом жена умерла. Его вызвали, сделали епископом тех мест, и под конец жизни расстроенное здоровье, а с другой стороны – слава, ореол святости, который его окружал уже при жизни, – привели его на Московскую кафедру, где он был с 1868 по 1879 гг. – одиннадцать лет, и здесь, у нас, он умер.

Дорогие братья и сестры, Русская церковь канонизировала его, провозгласила его святым (а до этого еще другого старца аляскинского Германа) по просьбе, в назидание, в помощь тем православным, которые живут в Америке сейчас и пожинают плоды его святости, его миссионерских трудов.

Будет время, не знаю, при нашей ли жизни, но, несомненно, будет время, когда Русская церковь провозгласит тысячи, десятки тысяч новых святых, которые были за последнее время, которые служили Богу и людям, которые исповедовали Христа и которые в Бога богатели, а не в житницы свои собирали. И это будет, дорогие братья и сестры. И поэтому нам с вами, живущим сейчас, в это время необычайной святости, необычайного исповедования, необычайных подвигов свидетельства Христова, нам с вами надо помнить, нам с вами надо знать, что в первую очередь мы призваны служить людям, любить людей, сеять добро и правду, и красоту, и свет в других сердцах, а для этогобыть самим носителями этого доброго и святого. Мы должны Богу'уподобляться, в Бога богатеть. Тогда и наше чудесное, красивое внешнее благочестие будет отражением нашего внутреннего настроения.
я

Миссионерский метод «культурной адаптации»

Из опыта великих миссионеров: миссия в Китае, Маттео Риччи.



... Миссинер вскоре должен был признать, что даже при помощи математики и физики не смог найти душевной близости с китайцами, если не принял почитания Конфуция и культа предков, по крайней мере как священных государственных традиций. Решившись на это, он представил христианство как завершение конфуцианства и молчаливо признал культ предков. Однако Риччи считал почитание Конфуция и предков светскими ритуалами, поддерживающими основы общества, чем противоречил неоконфуцианцам, считавшим данные обряды чуть ли не религиозным поклонением.

Важнейшей составляющей деятельности ордена в Китае был метод «культурной адаптации». Его сущностью является усвоение миссионерами норм и ценностей местного населения, не противоречащим христианскому вероучению. Первые иезуитские проповедники в Китае начали свою деятельность с анализа религиозно-философской ситуации в Поднебесной империи. Общество Иисуса показало большую открытость к диалогу цивилизаций: не торопясь объявлять все религиозные традиции Китая «богомерзким язычеством» и вооружившись методом культурной адаптации, иезуиты отправились на «поиски союзника» среди местных верований. Из всех религиозных и философских течений Китая конфуцианство получило в работах Маттео Риччи наиболее позитивную оценку и было интерпретировано им как доктрина, лучше всего совместимая с христианством. Считая Конфуция выдающимся философом, Маттео Риччи характеризует его учение как свободное от многих суеверий. Конфуцианцы не поклоняются идолам и верят в единое божество. Конфуцианская идея о воздаянии за добро и зло трактуется М. Риччи как неполная без представления о бессмертии души, аде и рае, а вера в единое божество не получает должное оформление в виде Церкви.

Традиционно все китайцы поклоняются духам, используя оккультные методы – заклинания, амулеты, снадобья. Над «тонким миром» главенствует некий Абсолют. У Конфуция он фигурирует то как Дао, то как Небо, то как Шан-ди – Верховный предок. Сам Учитель, стремившийся дать каждой вещи соответствующее ее предназначению имя, нарочито отказывался назвать то, что находится за пределами человеческого разума. С древних времен китайцы верили, что это «верховное божество» не подчиняется обычной логике и само диктует ее. Во многом это напоминает христианский тезис «Верую, ибо абсурдно», смысл которого заключался в невозможности познания и объяснения Бога. Однако на момент появления в Китае первых христианских миссий большинство китайцев поклонялись обожествленному Конфуцию. Китайский писатель тех времен так говорит о христианах: «Их религия поклоняется Тяньчжу (Властителю Небесному) так же, как конфуцианцы поклоняются Кун-цзы (Конфуций), а буддисты – Будде»...

основная

о. Евгений Соколов: борьба с ИНН как миссионерское ноу-хау

Оригинал взят у orthodox_mouse в о. Евгений Соколов: борьба с ИНН как миссионерское ноу-хау
Просмотрел сегодня видео с о. Евгением Соколовым - тем самым, что служит в Архангельской епархии и руководит там миссионерским отделом; тем самым, что подверг такой уничтожающей критике о. Иоанна Привалова. Просто пытался определить, справедливо ли мнение, что о. Евгений поддерживает отказ от ИНН, новых паспортов и т.д.

И, к сожалению... Желающие могут убедиться сами: вопрос о том, нужно ли отказываться от ИНН, звучит примерно на отметке 1 ч. 13 мин.



Собственно, до этого о.Евгений рассказывал о своей трактовке конца света: будет множество бедствий, войн, погибнет не менее миллиарда человек, все это - кровь, трупы - будет транслироваться по ТВ, и вот тогда появится сильный лидер, который сумеет прекратить все бедствия. И те, кто против войны, голода и пр., пойдут за него голосовать.
Именно этот акт голосования - и будет ПРИНЯТИЕМ ПЕЧАТИ АНТИХРИСТА. Причем не важно, что этот "президент" вообще-то не будет претендовать на статус Бога, и при этом не потребуется отречения от Христа. "Если ты решил, что человек может спасти ситуацию - ты уже принял печать".
Кстати: если мы "не молились, не постились, ничего не делали, но не приняли - то будем в Царстве Божием". Очень узнаваемый лозунг.
Ну а теперь про ИНН... Ответ примерно такой: если можете бороться - то, конечно, стоит, потому что ИНН не печать, но "подоготовка к печати", и не соглашаясь его принимать - вы таким образом тренируетесь в противостоянии власти. "Лично я долго боролся, и у меня есть такой опыт". Дальше следует рассказ о некоей благочестивой матушке, которая не приняла новый паспорт, выиграла суд - и по-прежнему пользуется дорогим ей паспортом с советской символикой. В общем, если можете боротья - то боритесь, не принимайте.
После чего на вопрос "почему же не пытаетесь убедить других, власти?" следует ответ: ну почему же, мы на "Русской линии" постоянно об этом пишем!

По-моему, вполне достаточно. Кстати напомню: этот человек с этими идеями - руководит в епахрии МИССИОНЕРСКИМ ОТДЕЛОМ.
основная

Новости о миссии и катехизации


Преображенское содружество малых православных братств
Миссионеры Томской епархии пригласили протестантов к диспуту по вопросам христианской веры

Одна из задач диспута, чтобы интересующиеся люди узнали о Православии и пятидесятничестве без искаженного представления


Преображенское содружество малых православных братств
В Твери прошел семинар «Формы и методы проведения катехизической работы по подготовке к участию в Таинствах Церкви»

Представители Тверских православных Спасского и Боголюбского братств приняли участие в семинаре