Tags: Россия

труд

О необходимости знания языка для проповеди

Оригинал взят у levilla в О необходимости знания языка для проповеди
ПРЕДПИСАНИЕ ПРЕОСВЯЩЕННОГО ПАВЛА, ЕПИСКОПА ЯКУТСКОГО, ...ОТ 20 СЕНТЯБРЯ 1860 Г. ЗА N 155

По уклончивости некоторых градоякутских священно- и церковнослужителей от существенной своей обязанности по воскресным дням вести в Преображенской церкви очередное служение... на якутском языке, чем прямо и ясно доказывается их неуважение воли и настояния самого Высокопреосвященного владыки Иннокентия... Духовное управление имеет учинить следующее:
1) Священнослужителей, поступивших на службу в Якутскую епархию из других губерний, ...обязать подпиской, чтобы они непременно в течение двух месяцев научились отправлять богослужения и читать поучения на якутском языке.
...
3) Дьяконов и причетников, не хотевших доселе научиться служению на якутском языке, обязать подписками же, чтобы и они в течение двух месяцев непременно научились как следует служить по якутски; в противном случае будет доложено Его Высокопреосвященству относительно не хотящих заняться этим делом: не благоугодно ли будет удерживать у них половину доходов в пользу бедных... до тех пор пока не приготовят себя к служению литургии по-якутски...
труд

Причины начала христианизации населения Западной Сибири в начале XVIII века

В конце XVII в. политика русского правительства по отношению к коренному населению Западной Сибири в XVII в. отличалась веротерпимостью, православные священники крестили автохтонное население Сибири лишь по их просьбе, и по сути дела целенаправленная миссионерская деятельность как таковая отсутствовала, что мы объясняем неопределенностью государственной национальной политики по отношению к нерусскому населению страны. Наблюдались лишь единичные случаи перехода в православие из язычества и мусульманства. Не существовало даже самих понятий: «миссионерская деятельность», «миссионер», «миссионерство». Их появление мы относим к началу XIX в., вероятно они были заимствованы из европейской терминологии, когда на территории России появились протестантские проповедники, начало свою деятельность Библейское общество. В XVII и всего XVIII столетия в обиходе и в официальных документах встречается лишь понятие «проповедничества», «проповеди» и т. п. Но происходит постепенный отказ от такого понятия, как «басурманство», который заменяется на «магометанство». Народности, исповедующие языческие культы, называли «идолопоклонниками», «шаманистами».

Когда Петр I писал Киевскому митрополиту Варлааму Ясинскому (18 июня 1700 г.) о назначении на Сибирскую кафедру митрополита, который «мог Божиею помощью, исподволь, в Китае и в Сибири … закостенелых человек приводить в познание истиннаго Бога», то в послании самодержца отсутствует термин «миссионерство»[1]. Речь идет об одном человеке, но не о кампании, целью которой стала бы христианизация Сибири. Не затрагивается вопрос и о различии вероисповеданий сибирских народностей, исповедовавших мусульманство, буддизм и язычество. По замыслам Петра — все, кто не христианин, должны были принять православие, как основную и единственно правильную веру. И в более поздних царских указах Филофею (Лещинскому) делается различие между «магометанами» и «язычниками», «идолопоклонниками», но опять же термин «миссионерство» не употребляется[2].

[Spoiler (click to open)]

В течение всего XVIII в. распространение православие в Западной Сибири интерпретируется как «проповедничество». Так в указе Екатерины II за 1764 г. повелевалось в Тобольской епархии быть «для обращения иноверных в христианскую веру и для утверждения в оной … двум проповедникам»[3]. И лишь 24 декабря 1828 г. Св. Синодом был издал указ «Об учреждении в Тобольской и Казанской епархиях миссионеров для обращения в православие иноверцев»[4]. Следовательно институт миссионерства как таковой начал формироваться лишь в начале XIX в., но если подразумевать под миссионерством обращение инаковерующих в православие, то эта деятельность велась в Сибири с заселения ее русским православным населением, то есть с конца XVI в. и в течении всего XVII в., о чем говорит указ времен регентства царевны Софьи 1681 г. о. недопустимость применения силовых методов при совершении крещения лиц нехристианского вероисповедания[5]. Другим указом 1685 г.: «… буде которые иноземцы похотят креститься в православную христианскую веру волею своей и их велеть принимать и крестить, а не волею никаких иноземцев крестить не велеть» подтверждается проведение широкомасштабных акций христианизации[6].

Именно конец XVII в. стал переломным в вопросе христианизации народов Сибири. В начале XVIII в. по инициативе Петра I началась массовая христианизация туземцев Северного Приобья. Если его предшественники ограничивались крещением представителей политической элиты и созданием отдельных христианских центров, то после падения самых сильных северных княжеств (Кодского, Пелымского, Демьянского, Обдорского) и создания в Тобольске, как опорном пункте, центра державного православия, взгляды молодого реформатора оказались направленными на восток и северную часть страны, где население все еще придерживалось «веры отцов» и поклонялось языческим божествам. Березовский протоиерей Михаил Путинцев писал по этому поводу, что на севере Западной Сибири (в Березовском крае) «первые 114 лет со времени покорения русскими северной Сибири … не было даже и миссионеров в собственном смысле»[7]. Крещение язычников Прииртышья и Приобья стало одним из приоритетных направлений в миссионерской деятельности сибирской церкви, известной как «противоязыческая».

Вторая ветвь миссионерства в Западной Сибири, «противомусульманская», оформилась практически одновременно с первой, «противоязыческой». Ислам обрел своих последователей в Западной Сибири несколько ранее, чем православие и не собирался терять своих позиций, обретая паству среди северных (языческих) народов. И хотя прямых столкновений между православным и мусульманским духовенством не происходило, но некая наэлектризованность в начале XVIII в. ощущалась. Петр Буцинский в своем сочинении приводит следующий документ из архива Св. Синода, поступивший из Тобольска, датированный началом XVIII века: «Татары подъезжают к новокрещенным и, смущая, велят именем своего начальника Сабанака церкви жечь, попов и причетников до смерти побивать и кресты побрасать и старую веру держать. Они ж абизы, не ведомо по какому указу, многих остяков пообрезывали, а около Тобольска и крещенных коснулись, и размножают свою проклятую веру»[8]. В челобитной митрополита Филофея (Лещинского) (1703 г.) Петру I предлагалось совсем закрыть в Тобольске мусульманские (татарские) мечети, поскольку «от мечетев церквам Божиим бывает перешкода»[9]. На что Петр велел тобольским воеводам Черкасским по возможности переселить тобольских татар из центра города ближе к реке «и мечеть им сделать там же, и с ними о том поговорить…»[10]. Великий преобразователь не решился вступать в конфликт с сибирскими мусульманами, требует «с ними о том поговорить», то есть разъяснить необходимость их переселения, хотя как глава государства, несомненно, находился на стороне православной церкви. Не вызывает сомнения его позиция в полной христианизации всего населения Российской Империи, что требовало кропотливой и долгой работы и не могло произойти кратковременно. Исходя из этого, сложилось «противомусульманское» направление миссионерства.

Конец XVII в. выявил непримиримость позиций государства и официальной церкви с противниками «никоновской» церковной реформы. Борьба со старообрядцами приобрела весьма жесткий характер: восьмилетняя осада Соловецкого монастыря (1668–1676), костры, доведение узников до смерти голодом – вполне адекватно отражало правительственную политику, наиболее решительной формулировкой которой стали антираскольнические распоряжения времени царевны Софьи[11]. При Петре отношение к старообрядчеству не привело к изменениям в положительную сторону. Если учесть, значительная часть старообрядцев оставалась на позиции немоления за государя, явление несовместимое ни с принципом абсолютной власти монарха, ни с повсеместно внедряемым началом регулярности, то понятно отношение к ним будущего российского императора, неизменное до конца его правления[12].

В Сибири представители церковного раскола в открытую заявили о себе в конце 70-х годов XVII века, произведя 6 января 1679 г «гарь» в Березовской заимке[13]. Административные меры, направленные против них мало что дали. К «увещеванию» воинствующих старообрядцев привлекли клириков официальной церкви, первым среди которых стал митрополит Игнатий (Римский-Корсаков), обратившийся к ревнителям «старинного благочестия» с так называемым «Посланием», где доказывал неправомерность их взглядов[14]. Именно на РПЦ было возложено бремя многовековой борьбы и полемики с церковной оппозицией, где гражданская власть подключалась лишь в тех случаях, когда религиозный конфликт приобретает политическую окраску (как это было, например, в Тарском бунте 1722 г.). В рядовых ситуациях государство ограничивается содействием ей. Многие видные церковные деятели видели в лице старообрядцев непримиримых врагов, с которыми необходимо вести борьбу до их полного уничтожения. К ним можно отнести все того же Филофея (Лещинского), который в своей «Челобитной» Петру предлагал «не покоряющихся домы их разграбляти на Великого Государя, а их смерти предавати»[15]. Но государь отказался от чести принять на себя имущество сторонников раскола, повелев вести расследование по каждому конкретному случаю самосожжений или укрывательства от крещения. Таким образом, сложилось третье основное «противораскольническое» направление миссионерской деятельности РПЦ в Западной Сибири.

Но для начала кампании христианизации в Западной Сибири было мало распоряжений императора и желания сибирских митрополитов, которые первоначально и брали на себя роль проповедников. К этой деятельности требовалось привлечь значительное число образованных служителей церкви, которые могли бы вести проповедовать среди многоязычного аборигенного населения на их родном языке. Для их подготовки необходимо было открытие школы, о чем опять же митрополит Филофей писал в своей «Челобитной». Мотивы открытия школы прямо совпадают с идеями миссионерства: «Для вспоможения Церкви святой и расширения христианской веры школам быть в Тобольску…»[16]. И совершенно верно митрополит заканчивает свою мысль о необходимости обучения проповедников непосредственно в Сибири: «… а без проповедников Слова Божия и учителей школьных … быть невозможно»[17].

Как видим, в начале XVIII в., в связи с исходящей от Петра I инициативой христианизации коренного сибирского населения, сформировались и остались на долгое время практическими неизменными такие приоритетные направления миссионерской деятельности РПЦ в Западной Сибири: «противоязыческое», «противомусульманское», и «противораскольническое».

Причины, побудившие Петра I начать христианизацию края, на наш взгляд, состоят в следующем:


  • для гражданских и церковных властей были нежелательные контакты православного (в основном русского) сибирского населения с аборигенами-язычниками, мусульманами, а так же старообрядцами, что по канонам церкви не только не приветствовалось, но в отдельных случаях было наказуемо согласно правилам Духовного регламента;


  • крещение любого иноверца считалось единственно верным и лицу, побудившему его на этот шаг выражалась церковная благодарность;


  • принявший крещение абориген становился как бы «русским» и обладал всеми правами и обязанностями гражданина Российской империи, в том числе мог быть принят на государственную службу;


  • в связи с усилением российской государственности, где единственной официальной религией являлось православие, возникала необходимость приведения в ее лоно как можно большего числа граждан;


  • старообрядцы представляли не только оппозицию официальной церкви, но и самодержавной власти, что вызвало соответствующую реакцию с ее стороны.


Крещение «иноверцев» было и есть одной из главных основополагающих доктрин христианства и в частности православия. Но именно Петр I наиболее ярко и последовательно осуществил политику христианизации народностей, населявших Приобье и Прииртышье, воспользовавшись этим для укрепления политических и религиозных основ нового имперского правопорядка.

Таким образом, начало миссионерства в Западной Сибири необходимо рассматривать, несомненно, как реформу, имеющую цель приведение всего населения Западной Сибири в православие. Именно тогда были сформированы и получили дальнейшее развитие приоритетные направления миссионерства РПЦ.

Примечания


  1. Сулоцкий А И. Сочинения в трех томах. Т. 2. Тюмень, 2000. С. 20.


  2. Памятники Сибирской истории XVIII века. Кн. I, II. СПб. 1882. С.413-414.


  3. ГУТО ГА в г. Тобольске. Ф. 156. Оп. 4. Д. 922. Л. 2.


  4. РГИА. Ф. 796. Оп. 109. Д. 1552. Л. 11.


  5. Малов Е.А. О татарских мечетях в России // Православный собеседник. 1867. Кн. 12. С. 25.


  6. ПСЗ. СПб., 1890. Т. XIV. Примечания 1.


  7. ГУТО ГА в г. Тобольске. Ф. 144. Оп. 1. Д. 43. Л. 19.


  8. Буцинский П. Крещение остяков и вогулов (хантов и манси) при Петре Великом. Харьков, 1893. С. 6.


  9. Сулоцкий А.И. Челобитная митрополита Сибирского и Тобольского Филофея Лещинского Петру Великому и ответ сего Государя на нее/ Сочинения в трех томах. Т. 2. Тюмень, 2000. С. 79.


  10. Там же. С.80.


  11. Вургафт С.Г., Ушаков И.А. Старообрядчество. Лица, предметы, события и символы. Опыт энциклопед. словаря. М., 1996. С. 249.


  12. Черная Л.А. Отношение Петра Великого в древнерусской культуре // От Нарвы к Ништадту: Петровская Россия в годы Северной войны 1700–1721 гг. Сб-к мат-ов Всерос. науч. конф-ции, посв. 280-летию со дня заключения Ништадтского мира. СПб., 2001. С. 90, 91.


  13. Покровский Н.Н. «Сказки» перед самосожжением // Отечество. Краевед. альманах. Вып. 6. М., 1995. С. 236.


  14. Игнатий, митрополит. Три послания к раскольникам. Казань, 1855. С. 13.


  15. Сулоцкий А.И. Челобитная митрополита Сибирского и Тобольского Филофея Лещинского Петру Великому и ответ сего Государя на нее: Сочинение в 3т.: Т. II. Тюмень, 2000. С.82.


  16. Сулоцкий А.И. Указ. соч. С. 73.


  17. Сулоцкий А.И. Челобитная митрополита Сибирского и Тобольского Филофея Лещинского Петру Великому и ответ сего Государя на нее/ Сочинения в трех томах. Т. 2. Тюмень, 2000. С. 73-74.


В.Ю. Софронов

Сибирская Заимка / Образование и Православие

http://www.orthedu.ru/kraeved/9901-14.html

труд

Настоящий миссионер

Оригинал взят у n_nastusha в Настоящий миссионер
Член Великого Московского собора 1917-1918 гг., замечательный миссионер. В 25 лет, будучи дьяконом, он на свои деньги открыл в селе, где служил, церковно-приходскую школу и общество трезвости. Везде, где служил, занимался просвещением, открывал школы, проповедовал. Был одним из организаторов 4-го Миссионерского съезда в Киеве в 1908 году.

Ioann_Vostorgov-photoПервая за 80 лет Литургия состоялась в селе, носившем имя миссионера и новомученика

6 июля 2013 г. в Доме культуры села Новокуровка Хабаровского района впервые за 80 лет совершена Божественная литургия. Богослужение возглавил иерей Сергий Аникин, клирик Спасо-Преображенского кафедрального собора г. Хабаровска. Уже более 1,5 лет село, некогда носившее имя священномученика Иоанна Восторгова - Восторговка, окормляется клириками главного хабаровского храма, в результате чего в Новокуровке появилась небольшая община.Collapse )

основная

Что такое Церковь?

Хабаровчан поздравят с Днем рождения Церкви23 июня 2013 г. Православная Церковь празднует Пятидесятницу или день Святой Троицы. Этот день считается днем рождения Церкви Христовой. Специально для тех хабаровчан, кто изредка посещает православные храмы, Информационный отдел Хабаровской епархии подготовил поздравительную открытку с рассказом о том, что же такое Церковь?
основная

о. Евгений Соколов: борьба с ИНН как миссионерское ноу-хау

Оригинал взят у orthodox_mouse в о. Евгений Соколов: борьба с ИНН как миссионерское ноу-хау
Просмотрел сегодня видео с о. Евгением Соколовым - тем самым, что служит в Архангельской епархии и руководит там миссионерским отделом; тем самым, что подверг такой уничтожающей критике о. Иоанна Привалова. Просто пытался определить, справедливо ли мнение, что о. Евгений поддерживает отказ от ИНН, новых паспортов и т.д.

И, к сожалению... Желающие могут убедиться сами: вопрос о том, нужно ли отказываться от ИНН, звучит примерно на отметке 1 ч. 13 мин.



Собственно, до этого о.Евгений рассказывал о своей трактовке конца света: будет множество бедствий, войн, погибнет не менее миллиарда человек, все это - кровь, трупы - будет транслироваться по ТВ, и вот тогда появится сильный лидер, который сумеет прекратить все бедствия. И те, кто против войны, голода и пр., пойдут за него голосовать.
Именно этот акт голосования - и будет ПРИНЯТИЕМ ПЕЧАТИ АНТИХРИСТА. Причем не важно, что этот "президент" вообще-то не будет претендовать на статус Бога, и при этом не потребуется отречения от Христа. "Если ты решил, что человек может спасти ситуацию - ты уже принял печать".
Кстати: если мы "не молились, не постились, ничего не делали, но не приняли - то будем в Царстве Божием". Очень узнаваемый лозунг.
Ну а теперь про ИНН... Ответ примерно такой: если можете бороться - то, конечно, стоит, потому что ИНН не печать, но "подоготовка к печати", и не соглашаясь его принимать - вы таким образом тренируетесь в противостоянии власти. "Лично я долго боролся, и у меня есть такой опыт". Дальше следует рассказ о некоей благочестивой матушке, которая не приняла новый паспорт, выиграла суд - и по-прежнему пользуется дорогим ей паспортом с советской символикой. В общем, если можете боротья - то боритесь, не принимайте.
После чего на вопрос "почему же не пытаетесь убедить других, власти?" следует ответ: ну почему же, мы на "Русской линии" постоянно об этом пишем!

По-моему, вполне достаточно. Кстати напомню: этот человек с этими идеями - руководит в епахрии МИССИОНЕРСКИМ ОТДЕЛОМ.
основная

Крещение в Великую Субботу

Оригинал взят у am_kalinin в Крещение в Великую Субботу
Накануне Пасхи, в Великую Субботу, в соответствии с древней традицией, в Кызыле совершилось крещение взрослых. Десять человек, проходивших оглашение в течение Великого Поста, приняли Святое Крещение, став членами Церкви Христовой. Некоторые из тех, кто крестился, присутствовали утром на Богослужении Великой Субботы, слушали ветхозаветные и новозаветные чтения, которые Церковь предлагает своим чадам в этот день в качестве назидания.

Само крещение совершалось, хотя и не на крещальной литургии, но было довольно торжественно и заняло почти полтора часа.Collapse )
После после того, как все было окончено, и участники собрались в трапезной за чашкой чая, владыка Феофан спросил новокрещёных, нужно ли проводить огласительные беседы, или нужно крестить без какого-либо обучения*. Практически в один голос люди ответили, что беседы нужны, что они позволили начать ориентироваться в тех вопросах, о которых прежде практически не было никакого представления...

Но иного ответа, наверное, ожидать и не следовало, ведь те, кто не был согласен с предложенным им порядком, просто не были крещены в этот раз. Со смешанными чувствами, например, пришлось отказать в крещении одной семье, которая всем составом хотела принять крещение (муж, жена и несколько детей). Им было предложено посерьезней отнестись к Таинству и подтвердить постоянством своё доброе намерение.

Огласительные беседы, как мне кажется, не должны заканчиваться после крещения, они должны продолжаться, но уже в качестве Тайноводственных, а потом тематических бесед об отдельных положениях христианской веры и нравственности. Недопустимо, чтобы рыкающий лев - сатана - похитил хотя бы одно чадо из лона Церкви. Конечно, не в силах человеческих уберечь от того, что даже Бог попускает, не желая ломать свободную человеческую волю, но все, что в наших силах, мы должны делать, чтобы каждый, кто дает обеты при Святом Крещении, сохранял белой свою ризу спасения, а если и падает в грязь, то обязательно вставал и очищал свои одежды покаянием. Поэтому обучение борьбе с искушениями - это тот пласт христианской науки, который нужно изучать и до и после крещения: и в теории и на практике.

Первую группу нужно вести дальше: вверх по лестнице добродетелей. А, начиная следующие, нужно будет учесть опыт прежних ошибок, избежать которых, конечно же, не удалось.

* 26 марта на епархиальном собрании единогласно было принято решение совершать крещение только над теми взрослыми людьми, кто знает православную веру и раскаивается в прежних грехах.
труд

Дальше только море. Рассказ священника Алексея Жаровова о миссионерской поездке.

Оригинал взят у kakpomoch_ru в Дальше только море. Рассказ священника Алексея Жаровова о миссионерской поездке.
В миссионерскую поездку по отдаленным деревням по побережью Белого моря еду я, священник Алексей Жаровов и мой брат Эдуард. Заказаны билеты. Сборы в дорогу закончены. Отслужен молебен о путешествующих. Впереди 8 часов езды на маршрутке в Архангельск. Дальше самолетом до деревни Ручьи, затем на снегоходах вдоль побережья Белого моря в деревни Мегра, Майда и Койда. Потом село Долгощелье и деревня Сояна. Немного тревожно. Мегра и Майда – деревни, где не удалось договориться с жителями по телефону о встречах. Сначала были какие-то отговорки, а потом, примерно за неделю до выезда, ураган нарушил связь с деревнями, и она все еще не восстановлена.Collapse )
основная

В самом крупном поселении нанайцев впервые за столетие совершена Литургия

Преображенское содружество малых православных братств
В самом крупном поселении нанайцев впервые за столетие совершена Литургия

Отец Никанор передал в школы и библиотеки Найхина, а так же раздал жителям тридцать экземпляров Евангелия от Луки на нанайском языке с параллельным русским текстом

основная

Новости о миссии и катехизации


Преображенское содружество малых православных братств
Миссионеры Томской епархии пригласили протестантов к диспуту по вопросам христианской веры

Одна из задач диспута, чтобы интересующиеся люди узнали о Православии и пятидесятничестве без искаженного представления


Преображенское содружество малых православных братств
В Твери прошел семинар «Формы и методы проведения катехизической работы по подготовке к участию в Таинствах Церкви»

Представители Тверских православных Спасского и Боголюбского братств приняли участие в семинаре

основная

Миссия перевода Библии

Оригинал взят у alex_pro_1 в Как наши в чуме из снега чай варили
Как я уже сообщал, несколько человек от нашей церкви отправились в долгосрочные миссионерские поездки через миссию перевода Библии. Недавно пришли новости от одного из миссионеров -- Тимура Салиева, который несет служение в Якутии.

Приветствую вас, дорогие друзья!

Хочу немного написать о последних событиях. Когда Саша (жена) и Николь (дочка) уехали, я остался один в большой квартире. И вот с этой большой квартиры нам надо в ближайшее время съехать. Вечер, я потихоньку складываю сумки и упаковываю вещи. А в это время, как всегда, когда этого не ждешь, раздался телефонный звонок. Звонил наш хороший знакомый. Он ненец, и у него замечательное имя, которое означает «пурга» или «буран». Да, и дано оно ему было в честь сильнейшей снежной бури, которая ознаменовала его появление на свет, как раз в конце мая. Мы с ним общаемся уже на протяжении нескольких месяцев, он часто бывает у нас в гостях, также он помогает нам с переводом на ненецкий и с изучением языка. Да, и он очень открыт к тому, чтобы беседовать о Писании и о Боге (как он сам объяснил, для ненцев говорить о Боге или о вере это скорее не прилично и не принято). Итак, он позвонил мне и предложил съездить к нему в гости. Обычное приглашение, все мы когда-нибудь ходим в гости. Почему бы и мне не сходить, когда дома так грустно, решил я и принял приглашение. Он же вызвал мне такси.

Сижу в машине, смотрю, как мы проезжаем весь город, затем выезжаем за черту города, проезжаем еще около семи километров и вижу: на обочине стоитCollapse )